上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。

第五十三集、极乐菩萨

1 、极乐菩萨真实功德，顺性具足称扬不尽

昨天我们学到于甚深法而无退转。那这个深法，世尊所宣化的深法是 顺法性而展示的无所得的事实。 我们在常规的思维中，因为一旦说无所 得，那他就会放弃作为，为什么呢？ 因为利害关系，人而有作为，这是世 间人取舍的一种习惯。 这种习惯就是我们说的心外能生法。 生什么法呢？

因为性具功德没有真正如实的令其舒展，令其产生它应有的作用，而是在 心、心念的设置上有一个不足的取。 这样一个取的愿望，造成了我们对世 间的占 有欲、染欲，乃至说占有、染欲达不到满足而起嗔恨、迷失、疑惑 等等果报。

那这个甚深法就是在这个一切法不可得或者说知法本无的事实上作了 一个抉择。 这个抉择称为丈夫行，又称为我们常说的菩萨行，就是深心所 行。 这个甚深法是不可得，不可得于一切时处而广行方便。 那这个是无所 退转，因为不可得他就无从建立，无从建立，生灭成住坏空这种业相就没 有这个设置，不退转就成为事实。 所谓的不空过于一切时间，不空过于 一切作为，那就是所谓的于解脱法悉能通达。 无染于一切而于一切通达无 碍，那一切染著因缘中得以直下解脱。

世间有情就是在这个染著上我们习惯用力着眼于此，那就是所谓的有 得有失、有好有坏、有大有小的追求。 这些追求造成了人生的这种在本具 心性上、在无明业力的蒙蔽下去作为，这种取舍、爱憎、割裂、分别。 那 我们本具的心的这种坦荡、通达、具足、安稳，就会受到这种蒙蔽业下面 的造作的业分的相续的果报。 这种果报大家一般称凡情倒见，或者说我们 认为这就是一种业力的纠缠。 现在人常讲纠缠不清，这种纠缠招来了很多 的烦恼，养成了许许多多不良的嗜好习惯。 这种不良的嗜好习惯，如喜欢 听顺耳的言，希望人去尊重，希望人给予利益，希望人赞美这样的一些状 态。 骄慢心就像我们国内的这个习惯性的教育是能上不能下，上上上、上 到不能上的地方了，怎么办呢？ 就开始受苦了，因为前面都是下坡路了。

你一定往下走的时间他走不动了，那人就开始苦恼不堪。

那在我们中国我们看到很多例子。很多神童，很小的孩子有很好的记 忆，很小的孩子就读少年大学，读研究生甚至读博士，很了不起。 但是一 到成年一塌糊涂。 因为什么呢？ 就在所谓的赞美中长大的，在所谓的礼敬 中长大的，在人的这种不实的奉承下长大的。 成熟了，面对一切世俗的业 缘，那就不能承受了。 为什么呢？ 世俗因缘很现实，一步是一步的，那种 浮夸的、表象的东西都不行了。

现在在世人、在单位、在环境、在家庭中稍微有一点优势以后，他就 会把这种优势无端地夸张。 一般人为了迎合于此，也会去这样赞美那样赞 美，说一些不实的语言。 就像说相声的说，把手电筒一打打开了，那个光 柱照得很高，说你上啊，你上啊，上啊，上啊……上去干什么呢？ 因为他 喝醉了真就爬上去了。 因为喝醉的人光柱也是能爬上去的，虽然不实， 他也能爬上去。 为什么呢？ 人醉了么。 什么醉了呢？ 被奉承弄醉了。 吹捧 啊，赞叹啊，无端的赞美啊，随顺，他心里就被麻醉掉了，爬着那个光 柱就上去了。 人就认为，你看我坐多高，多了不起。 好了，这电门会关掉 的，你会醒酒的，别人也会醒酒的。 哪一天面临现实，面对实际问题的时 候，人一不赞叹，这人心比地狱就苦，那可苦了。

所以许多人就拿着一个法则、拿着一个因缘、拿着一个地位、拿一个 自身的优势去渴望这种东西，一旦得到，好了，后面苦不堪言的东西都跟 着呢。 为什么呢？ 不可能人每天都喝醉去赞叹你这个醉汉，或者说我们就 是醉人说醉话。 那就会造成这种心灵的痛苦与迷失，就是求不得的苦。 那 开始为什么要求这种东西呢？ 没有用性具的功德来令心安乐。

那在我们现实这个社会中，这是极为普遍的一个现象，各行各业都 有，那在学佛的群体中尤为突出。 很多人没有遇到佛法，感到佛法多么 好，赶紧去学习一点。 学习一点去出家、去受戒、去做执事。 受了戒、执 事了，人一抹脸，以前特别调柔的一个人，人见人喜欢的一个人，这一抹 脸，不得了了，受这种骄慢的苦，为这个骄慢要付出很大的代价。 什么代 价呢？ 要弄虚作假。 弄啥虚呢？ 并不是自己的心理需要而去作为，并不是 自己的需要而去给别人看，去给别人讲。 那慢慢的人的心里就会很骄脆。

所以这是有所得法中造成的世俗业相。

那我们要了知无一法可得，不是众生需求，不是环境需求，你绝对不 会去伸手、去作为。 那你给一切有情一个自然空间，心理、业相、作为、 思考的空间，令人健康地活着、宽松地活着。 那大家相互这样的尊重、爱 护，道业有成。 何以故呢？ 闲心道人能有道业，在甚深法中得不退转。 那 你在这个法则中实践得越来越清晰、越自在，身心越广大。 你予他人广大 的心智空间，那你自身的心智空间也就越来越广大。 那在所有的自解脱、 自他解脱、大解脱，乃至究竟解脱，随顺法性事实的作为中呢，你能各个 去实践。 所以说于法而得不退转，那这个甚深法得不退转。 这是事实的， 是真实不虚的。

悉能通达。得一乘道。

所谓的一真皆真。我们举心之处了知其性具功德一切众生亦复如是， 一切如来亲证于此，一切众生亦本具诸佛如来圆满阿耨多罗三藐三菩提的 这种性德。 我们来全体取用，融入这种性德，生命就会得到极大的安慰、 安稳。 他这个造作的习惯，对待割裂、人我是非的习惯就会休息于此，在 这个地方调柔休息，安静下来。 所以说“得一乘道，无有疑惑”。 因为远 离一切得失大小凡圣对待法则，于无所得法中、于法本空、本无中得到抉 择，行丈夫事，他无所退转，也无所疑虑、无所对待。 他所有的观都是清 净观，心智安然，那疑虑就无从生起。

于佛教法．不由他悟

一旦运用自身具足的法性功德，悟不由他。

其智宏深．譬之巨海。菩提高广．喻若须弥。

他做了两个比喻，须弥山、巨海。我们的心智要是在我们的自己世智 聪辩中，包括你的福慧因缘，一运用就枯竭，包括我们的知识，因为学海 无涯故，那知识是浩瀚的。 当我们一旦运用我们本来的俱生智，本来法性 具有的这种本质功德，法界所有的因缘作为，都是支持性的。 譬如巨海， 智慧宏深，是为事实，而不是我们的学问记忆，或者自身造作的一些状 态。 像须弥山能住持一世界，过去说须弥山，须弥山的比喻就是一世界之 安乐，在我们人类称为一个生命的单体，在世界称为一个小世界的单体。 因为一个须弥山就有一个日月轮，有香水海等等，铁围山所住持的一个世 界。 它比喻一个独立的环节。

自身威光．超于日月。

都是比喻说。

凡所思择．与慧相应。

“思择”，思维、选择。“与慧相应”，智慧，我们常说智慧，智是 体，慧是用。 所谓智慧就是所谓无染之妙用，无所得之妙用。 那能不能在 无所得中令心在现行生起妙用与相应呢？ 那就是所谓的真实随顺法性这种 性具的功德来看，人的心智作为是不假用力的。

犹如雪山．其心洁白。

比喻，这么多的比喻。雪山，性功德中，因为性具中具足一切，那你 不会（用）亏欠心去占有啊、排斥啊、割裂啊。 人的骄慢与自卑就来自于 对法性认知、性具认知的不足造成的，乃至我们的无记心也是对性具璀璨 的这种含量的认知不足，所以造成了善恶无记，骄慢自卑与无记的相续都 是这些内涵。 这些内涵它的推动就来自于我们心地的造作、分别、割裂。

光明普照无边功德。烧烦恼薪．

在我们每一个生命的阶段中，要是没有教法的指导，那我们的生命就 是烦恼推动，一个烦恼接着一个烦恼，因为善恶无记皆是烦恼业分，所以 说凡情中皆是烦恼。 这个就是没有离开贪嗔痴慢疑不正见故，就是见思二 惑钝使利使所支使。 所支使的都是心结造成的，不是通达无碍，不是所谓 的一乘教法，或者说一乘之道。 那这里面就是充满了烦恼，烦恼这个心生 业分。 我们积累了许许多多的烦恼，无始以来，阿赖耶识记忆里充满了这 种烦恼。 烦恼有多少呢？ 若有形色，一个人的烦恼我们所有的世间的空间 都装不下。 为什么呢？ 因为这个烦恼的业障，我们执著时它会发生作用， 你认知它的本质，它就会产生解脱作用。 那这一个烦恼的业相就会产生不 同的作用力与趣向。

方之于火。不为善恶之所动摇。心静常安．犹如大地。

善恶无所动摇。六祖大师讲“不思善不思恶，那是上座所谓的本来面 目”。 那这个不动摇，我们因为在这个世间一看到善的功德、大的功德、 有利益的东西，大家都会赞美。 像现在的所谓在世间，大家就会……一个 人一旦出名大家都会去锦上添花，这样会给这个世间带来倾动、染著。 所 以对持戒者、对善缘，人不应该去无端地赞美； 对恶缘呢，不应该无端地 去诋毁。 应该让这个善恶之法的本质显现出来，就是所谓不可得的本质显 现出来，直下解脱功德就会成就。 要不然我们就会造成善恶世间，就是回 到世间业报中来。 那这个出世的法则你无以运用，无以运用。

心静常安．犹如大地。洗涤烦惑。

这都是一个比喻。

如清净水。心无所主犹如火。不著世间犹如风。养诸有情犹如地。

这都是比喻，一个一个的比喻。

观诸世界如虚空。荷载众生．犹如良乘。

因为我们这个世间呢，可能古代人在印度尤其是，这个车乘的制作方 式很多。 这个良乘可能是用现在的比较好的材质所做。

不染世法．譬之莲花。远畅法音.

莲花，我们在这个世间的莲花的这种开放啊，今天没有这个莲花。莲 花它这种舒展呢，很小一个骨朵可以舒展很大的一个状态，实际就是令心 舒展的一种描述。 这些比喻让我们来顺着这个文字音声，我们来了解心智 的方便。

远畅法音．犹如雷震。雨一切法．方之大雨。光蔽贤圣．犹彼大仙。

这个地方的大仙，早期翻译，很多翻译（成）佛陀、金仙、大仙都是 有的，都是有，因为是中国人的特质，就是本土文化的特质。

善能调伏．如大龙象。

应该是太吧?是大，是大。

如大龙象。勇猛无畏．如师子王。覆护众生．如尼拘陀树。他论不 动.

这种树在我们这个世界里……色界、欲界天中有这个树。我们现在的 树可能是一年长有多少公尺多少公尺，这个树就是瞬间就几千公尺，可能 是就是描述一种业报的极速成就。 在人世间没有。 就像阿耨达池的这种所 谓的莲藕一样的，莲花，乃至极乐世界的这种莲花一由旬百由旬。 他这个 树是我们这个世间，人类世间是见不到的。

他论不动．如铁围山。修慈无量．如彼恒河。诸善法王．能为前导．

如大梵天。无所聚积．犹如飞鸟。摧伏他论．如金翅王。

金翅鸟是我们这个生存空间的，所有有形众生的一个最大的生命。像 我们现在能看到的，陆地上也可能就是长颈鹿、大象了，水中游的也可能 就是鲸鱼了，天上飞的那就是金翅鸟。 中国人对它描述的就说 “大鹏展翅 九万里”。 那“九万里”是我们的眼所观心所及，可能都是不及的。

难遇希有．如优昙华。最胜丈夫．其心正直。无有懈怠．能善修行。

于诸见中．善巧决定。柔和忍辱．无嫉妒心。论法无厌．求法不倦。

这都写这个菩萨勇猛无畏的心智中所抉择的，就是所谓极乐世界。反 过来看呢，我们这个世界又是一个颠倒相。 在娑婆世界里也称为倒见世 界、堪忍世界、五浊恶世。 因为我们生活在这个世界中，已经熟悉安忍 于此了，大家能忍受这个地方，就是我们忍受这种贪嗔痴慢疑不正见所造 成的依正二报。 我们对这个地方的忍，他方世界的众生要有能力会回观 我们这个世界，或者观察我们这个世界，他们都会惊呼。这个“堪忍”二 字就是“娑婆”呢，是他们惊呼的一种音声，就是说，哎，他们怎么忍受 的？ ！ 就像他方世界的人在一起议论一样的，指着我们这个世界的人，生 命——这种生命，说： 此界生命怎么忍受呢？ 但我们在这里面每天活着也 可能有苦还有乐，人类没有警觉的，没有这个警觉。

尤其像这个“柔和忍辱”，“无有懈怠”，所谓的“能善修行。于诸 见中．善巧决定。 ”这基本上是我们这个时代的人都缺欠的东西。

“无嫉妒心”这个可能是……我们平时想一想，别人有优势、有善 巧、有作为，你是随喜呢，还是赞美呢？ 还是去破坏呢？ 还是心中不舒服 呢？ 基本上在这个世界上都是反过来做的，反过来做的。

论法无厌．求法不倦。

我们在这个时代里，可能是……我们这个世间论世俗无倦，可能对放 逸是生喜的！

常勤演说．利益众生。 戒若琉璃．内外明洁。 善闻诸法．而为胜宝。

其所说言．令众悦伏。以智慧力．建大法幢．

过去人修持不是为了自身，乃至说极乐世界的一切菩萨修持不是为了 自身的利益、得失、名望等等，是为了令法住世。 所以立法幢，这个法幢 就像一个大的旗杆子一样，令世人得见，像海上的灯塔一样，像陆地上一 个大的旗杆一样。

幢，现在在寺庙中，有些寺庙还有，比较古老的寺庙前面都有这个幢 幡的柱子，一到法会啊，什么节日啊，就要把幢幡挂起来。 这个幢应该是 个筒子。 幡是一个平面，一个平面的一个，过去都有很高，四十九搩手 等等，就是很高的这样的幢幡，要比这个大殿要高。 那就是在山门前，或 者说在牌楼前都有这样的设置。 现在的寺庙慢慢的，因为经济利益啊什么 呀，慢慢的可能越来越少了，就是大家盖这个寺庙，就是功德箱比较大一 点，对，怎么收钱的设置多，这一类的法幢标相就越来越少了。

吹大法螺．击大法鼓。常乐勤修．建诸法表。

法表与法幢是无二无别的。这个所有的功课、修持、念诵就是为了法 音广传，利益世间。 过去人不为自求的修法令心舒展，令生命舒展。 还是 我们昨天那个话题一样的，因为自私狭隘的建立，令法界对自身的支持受 到阻隔，生命开始枯萎，意识变得渺小，身体会生老病死。 那得到这种广 大教法的支持，或者法性的支持，置身于法界，植根于法界，整个周边的 支持会给身心带来广大妙用的喜悦，就是法喜，这种法的喜悦。 我们常念 这个法喜充满，法喜充满。 若人真正地不为自求，实践法则，一个早课， 一个晚课，乃至说乃至过堂我们就在念诵中真是为了来“树法幢，击法 鼓，吹法螺”，真正地为了教法表达于世间，传递于世间，你会生起极大 的喜悦。 你说，哎呀不行，我要养一口气，好造业，我这个气发完了我身 体不好，我没有气力，我要怎样怎样。 这样人的生命一定是枯萎的、枯竭 的，心智一定是充满了不安稳的、计较的。 那些为了令法住世，广宣于法 之人呢，他的生命发挥了积极的作用，他同样得到法界一个如实的支持， 或者说把他能真正地托负起来，托负起来。

建诸法表。 由智慧光．心无迷惑。 远众过失．亦无损害。

这个损害，一定要了解我们每一个有情的自我的这种损害是自身建立 的。 因为这些菩萨已了解了无一法可得而随顺法性行一切法，以无所得 中，而行一切法，那他们得广大自在。 这个自在，那只是说令法身慧命得 到滋养滋生 。 减损、损害，损害是凡夫的贪嗔痴慢疑不正见的 执著相续产生的一种必然结果。像世尊所有给我们施教的东西就是为了我 们走出这种见思二惑对我们的减损，这个所谓的损害。

以淳净心．离诸秽染。常行惠施．永舍悭贪。禀性温和．常怀惭耻。

其心寂定．智慧明察。作世间灯．破众生暗。堪受供养．

“堪受、供养”二法呢，这个“堪受”是一个法则，“供养”是一个 法则。 过去在说声闻乘中说阿罗汉是应供者，我们说如来应供正遍知，应 供、应供者，他的这种业力成熟了一个福田分。 那我们出家师父，世尊所 有给我们制的一戒、二戒乃至说具足戒，你能守护一戒，你就在这一戒分 中是应供分，所谓的这种堪受者。 那要是我们以自己的业力去承受别人的 供养，那你就是负债者。 像现在出家师父，我们不管是包括短期出家，你 守一戒、二戒，乃至守十戒，你守你应守的戒分中，这就是堪受。 他所谓 的是世尊所制，本身无漏，寂静之处，清净福田。

堪受供养

世间呢，就是说世间福田。世间一切有情为自求者，为一切为自求者 来供养僧众、供养三宝。 他这个供养是求福求慧来了，或者说求于胜缘。

那么这是所谓的供养者。一般出世之守护，为世间所供养。那我们现在 呢，短期出家也好，住在寺庙里也好，乃至念一段经文也好，能回向众 生，都可以称为堪受。

要是出家人，尤其是住在寺庙里的出家师父们，不了解我们的堪受是 因为戒分、诵经、回向所带来的利益，认为自身怎么了不起，我是个什么 什么人，我怎么样怎么样，这会给自己带来极大的减损。 那你成为一个负 债者。 负债者出家师父是负不起的，为什么呢？ 在业分相续的力度中，是 日夜三翻的。 在广泛的传说中都有这样的传说，这个传说呢，我们这个投 影机就比较容易看得出来。 投影机你投的越远，它的面就越大，那个投影 的窗口这么小，也可能就一寸方圆，但是投到墙壁上，那就不是一寸的问 题了。 那个机子没有开，你看这个投影机也可能又扩大了上百倍，那再往 远处呢，几百倍，再往远处呢，几千倍，再往处投呢，亦可能是几万倍！

那为什么会这样子呢？并不是一个业力的夸张。所以出家师父呢，不要用 筹还债务的心去行持出家法则，那我们就在一条戒律上、一个念诵上、一 个回施上去回施所有的檀那与供养者，那我们就不是负债人，一定不要做 负债人。 因为负债，一切僧众都是负不起的。 所以说过去的出家师父呢， 唯一一条路就是出离三界，成就道业。

殊胜福田。 为大导师。

这是描述极乐世界这些菩萨的殊胜功德与作为。 那我们能顺着阿弥陀佛 圆满报德的回施，来守护他的内誓外愿，亦可以作为一切世间的这种所谓福 田，或者说为师为导。 这个师导，是以法性的回归来做安稳，来做利益。

周济群物。远离憎爱．心净无忧。勇进无怖．为大法将。

还是反过来说，娑婆世界，要是我们顺应着业力，都是跟他反着说 的。 远离憎爱。 像我们欲界的众生，可能最大的两个作为就是有憎有爱， 憎爱心十分的分明，心就会有忧郁，因为患得患失。

心净无忧。勇进无怖

担忧与怖畏。像在我们这个世间的人与人之间、亲人之间、朋友之间， 相互的这种不是施无畏，而是给予畏惧、担忧，就是比较广泛的在表达。

为大法将。了知地狱．调伏自他。利益有情

为什么有了解地狱这样的一个言词呢？因为在阿弥陀佛这种圆满正等正 觉的教法中呢，是通达十方九界的。 就是说，他不是说我这个极乐国土，无 有地狱、恶鬼、畜生，他不了解这些内容，实际就是了达一切世间。

了知地狱

地狱不过是一个三恶道分的一分，或者说六道众生的一分，那就是最 苦难的一分，被迫的一分。 那了知地狱呢，实际就是了知一切世间，那地 狱是一个标志。

调伏自他。利益有情．拔诸毒箭。

过去菩萨道中，称贪欲、嗔心，都是毒箭。这个毒呢，能入骨入髓啊。

为世间解．为世间师。引导群生．舍诸爱著。永离三垢．游戏神通。

后面这些力：

因力．缘力．愿力．发起力．世俗力．出生力．善根力．三摩地力． 闻力．舍力．戒力．忍力．精进力．禅定力．慧力．奢摩他力．毗钵舍 那力．神通力．念力．慧力

是七菩提八圣道分中，乃至说十波罗蜜、三十波罗蜜中所演化。过去 说有五根五力，讲有五力，什么什么精进力、定力、慧力、根力说 。 那他 举这么多力，来表述什么呢？ 随顺法性，具足一切力用。

在佛教中，讲到的这个所谓的“一切法不可得”、“无我”，那后面 的世俗 人呢，就会用断灭心想。 他不，他讲作用力有，那么这些力都表达 作用力，就是不同的心力、择取方向，造成的不同的力。 像我们凡夫有情 的力，在这个因力、缘力、愿力、发起力、世俗力中的认知不够，并不是 说我们没有这些力，每个人也都有因力、缘力、愿力、发起力、世俗力、 出生力，都是有的，都在起着作用。

所谓的善根力、三摩地力，我们每一个众生都在用着的。尤其是像因 力、缘力、愿力、发起力、世俗力、出生力，乃至善根力，每一个我们就 是在凡夫有情，凡夫迷失的状态下这都起着作用。

在生命的作为中，这个相续力、作用力，是各个时时处处在表达着。

所以我们所有的修行，不过是在力用的方向，主动与被动上在择取着，所 以后面我讲择取力。 它这个奢摩他、毗钵舍那，称为“止观”二力。 把它 说得深一点远一点都没什么，但是用“止观”翻译是比较多的，因为翻译 不对称，所以“止观”没有翻译，就是说毗钵舍那，奢摩他。 常常的讲法 就是把它翻译成“止观”，止，奢摩他为止，毗钵舍那为观。

神通力．念力．觉力．摧伏一切大魔军力。

“摧伏一切大魔军力”，我们在随顺法性的这个教诲的学习中，阿弥 陀佛这个圆满的果地觉回施一切众生、平等接纳一切众生，那一切魔力一 时荡尽，因为他能使九界的这种业分顿超，同归一真。 那这个所谓的大魔 军力，那可以说九界的力量呢，可以都把它放到魔力上说。 为什么这么说 呢？ 不究竟故，不圆满故，不彻底，那就说，像细微惑、尘沙惑，极细微 了，那在佛的这种功德所照耀觉知中，亦是魔力。 这个“魔”字不要害怕 它，这个“魔”就是它的这种生命，这种受蒙蔽的一种作用力的粗重、细 微，像贪嗔痴慢疑不正见，是粗重的这种所谓的魔力也好、魔军也好。 像 声闻、缘觉、菩萨他们用这些不了义的、不彻底的、不圆满的这些功德与 作用中呢，亦有细微的障碍。 这些细微的障碍、不究竟的障碍，在角度上 说，也可以给它判到这样一个细微的蒙蔽上去，也就是所谓的魔力上去， 这个是没问题的。

并他论法力．能破一切烦恼怨力．及殊胜大力。威福具足．相好端 严。 智慧辩才．善根圆满。

因为极乐世界是“正觉华化生”，或者说顺应法性所成。他所有的这 些赞美就没有离开赞美法性的功德。 那我们即下的凡夫有情，就在这个堪 忍界中，就是一个凡夫有情，顺性具功德，这些里面的内涵呢，实际都是 具足的。 只是你成熟不成熟，或者说，你表达得善巧不善巧，如此而已。

那我们要是顺应法性来运用自心，这些力呢，这些表现呢都能展示出来。

那有的人就是运用得成熟一些，有的人运用得生涩一些，有的人运用得具 足一些，有的人运用得可能是少分、多分。 这些赞美不是一个夸张，都是 一个事实，我们现在都可以实践的。

智慧辩才．善根圆满。目净修广．

这是对他的形象的赞美了。

人所爱乐。其身清洁．远离贡高。以尊重心．奉事诸佛。

尊重心，对称，对称尊重心。像我们现在用自己的这种卑劣的心去礼 敬佛陀，卑劣的心要是不能与佛等持，这称不了尊重，人会在拜佛、礼 佛、忏悔的这个时间，会造成卑劣心坚固，人就会去受压抑。 许多人在这 个忏悔法中，不知道在佛前，在善知识面前发露忏悔，就是为了回到这种 等持尊重上来，就是说本自清净上来。 若不然呢，心就会产生一个极大的 过患，就造成这种压抑的、自残的，乃至自害的一种相续。

这个尊重心是等持的尊重。就是像我们拜佛，每一个礼拜乃至每一次 忏悔，都是在这种本具性中的认知过程中作为的，这样呢这个尊重心就能 生起。 奉事如来不是说我们卑躬屈膝来求佛什么的，实在是心里有与佛无 二无别的法性功德，那我们的这种尊重、奉事、承事呢会带来一个不可思 议的等持利益，就是相应的利益。

那我们在参学，平时参学，与人交往这样的过程中呢，这是十分重要 的。 我们在尊重一个师长，尊重一个善知识乃至尊重他人之时呢，这个尊 重是有等持的，就是用平等的心来奉事，那你就不会有谄曲心，不会有压 抑的这种自卑。 自卑与压抑是不能培养的。 一旦培养这个东西，那我们在 别人面前的卑躬屈膝那都是谄曲心。 这种心理修持会带来极大的伤害。 所 以这个尊重心是一个等持相续，所以呢它前面有讲“远离贡高”，那这里 面表达了“亦不自卑”。

于诸佛所．植种善本。拔除骄慢．离贪嗔痴。

拔除骄慢，以本具性具功德或者说接受阿弥陀佛圆满的正觉的给予与 印契，那个骄慢直下就拔除了，贪嗔痴直下无所得。 那你说我们的习气， 久远劫以来所熏修的习气，我们在这娑婆世界中，我们运用这种法性能不 能即下地拔除呢？ 它前面讲的有，“植种善本，于诸佛所。 ”干什么呢？

在作为中，我们随顺法性中，不断地觉知、认知这个本不可得的骄慢，本 不可得的贪嗔痴，那就是能拔除。 所以一切登地菩萨断烦恼分中呢他就是 顺性彻底地抉择了，这个抉择就是永离烦恼、永断烦恼。

像我们现在的修持中，好比说我又做了一个良好的习惯，有的人有比 较 好的习惯，通过熏修善缘、放生、布施、持戒、忍辱、精进等等，这样 的修德中，但他没有顺性，这个地方是起伏变化的。 你可以在某些角度上 一时伏住某个因缘，建立一个良好的习惯，但是这个性恶的这个性具中的 性恶分它又会挥泛出来。 在这个无一法可得乃至性具圆满庄严处认知，那 这个能直下去除骄慢与贪嗔痴。 就是从根源上来认知，来运用。

殊胜吉祥．应供中最。

“应供中最”，应供，就是最胜福田。像我们供养释迦文佛，那是在 这个娑婆世界此劫之中那第四佛世尊出现于世，我们来供养这个佛陀是最 胜福田。 那在这个净土教法中，若随顺法性、令法性功德相续展示着，那 是最胜福田。 不是说你来守护这个法性、守护这个法性的功德那就是一个 福田了，不是。 要把这个功德传递于有缘，那你就是最胜福田。 自利利 他，这种呢，是为最胜福田。 什么叫福田呢？ 就是有获、有果，不是做无 果事。 因为世俗因缘的迷失与倒见，能令我们的行为无果，就是在圣法上 无果，在业相上炽盛，那就迷失心结更加炽盛。

住胜智境．赫奕慧光。心生欢喜．雄猛无畏。福智具足．无有滞限。

但说所闻．开示群物。随所闻法．皆能解了。于菩提分法．勇猛勤修。

这个勇猛勤修分中，实际就是我们在每一个当下、每一个现行，不舍 现行而正行于法则。 许多人呢，就是我们很多人在做准备着，准备着好因 好缘成熟了我再去修法，或者我把觉睡足了，饭吃好了，我再准备去修 法，实际不是的。 这个“勇猛处”或者说“精进处”呢就在每一时处与法 相应，在每一时处、每一现缘中不舍于法。 那这个呢是所谓的勤修方便， 勤修在于每一时处。 尤其大乘教言呢，它希求于我们在每一时处运用法 则，而不是只在某个阶段，好比到殿堂里我们诵经礼拜供养，这个时间是 修法，不是。 就在日常生活的时时处处，当然在殿堂，在出殿堂，在所谓 的修行处、不修行处、在日常生活处，时时处处皆能依法正行，那是“勇 猛勤修”。

空无相愿

这是三三解脱三昧。所谓的随顺法性，那了无愿得、了无相得、了无 行得，得三三解脱。

过去出家师父所行的梵行安立，三三解脱，就是称为三解脱三昧，空 无相无愿三昧。何以故呢？因为随顺法性故，性具安然。他这个作为相 续，就是所谓的具足，这个具足就是无染，无染那空无相无愿呢就是“现 前心行，力用在此”。

而常安住．及不生不灭诸三摩地。

他为什么把不生不灭放在三摩地前面呢？实际一切三摩地就是等持功 德，皆顺不生不灭的法性、实相，平等而展示出来的不可思议的等持功德。

学佛的我们这些菩萨们，一定要在这个所谓的不增减的法则中令心性 回归，令作为回归、思维回归。那这个三摩地，诸三摩地会在我们现实生 命中不断地浮现出来，就是等持功德。“正等正觉”这个名字离我们十分 的亲近。但我们在分别、执著、割裂、对待中，我们对“正等正觉”感到 十分的遥远，因为你是分别、割裂、执著、对待的。

行遍道场。远达二乘境。

这是一个稀有的提法，于一切法而作不舍，况且二乘法。那在净土教 法中是不舍九界的。“不舍九界，普摄九界，利益一切众生”。极乐世界 的一切菩萨的行地亦复如是。

那像我们现在学的大乘教言亦不能舍二乘境、二乘教法，亦不能舍世 间。何以故呢？它这个教法广大。怎么广大呢？一切出世入世法则皆是圆 满法则，一切出世入世言说差别皆归一乘，就是所谓的皆是法性妙用。那 我们能认识这一点，那二乘境呢，或者二乘教法与二乘境分中有情，你 会实践二乘教法与其做对应的一些接引，乃至世俗人中，与世俗、世俗缘 中，行诸世俗缘，而接引世俗有情。所谓的不舍世俗境。

阿难。我今略说彼极乐界所生菩萨摩诃萨众真实功德．

为什么说极乐世界菩萨摩诃萨，为什么要加个摩诃萨呢？菩萨呢我们 一般单说菩萨分，就是说“自行六度万行”。极乐世界的一切菩萨不光自 行六度万行或者十波罗蜜行，能令一切众生但行于此。“自行令人行”。

这个“令”是什么呢？在他自身的作为的功德的这种摄化下、传导下，亦 令众生顺行法性功德，所以这称为真实功德。唯有法性功德在佛陀教法中 称为真实功德。像我们一切修德中，在这种现缘生灭中、作为中，生生灭 灭幻幻化化，没有一法可得故。这样的一个认知，我们能了解真实功德顺 性而成，就是无所得。无所得之智，称为真实之智。

悉皆如是。阿难。假令我身住寿百千亿那由他劫．以无碍辩．欲具称 扬彼诸菩萨摩诃萨等真实功德．不可穷尽。

世尊这样说，他这个“我”，所谓的“我身”，这个“我说”，流 布，令教法广传流布故，设立这个“我”。顺应众生言说知见故，而设 立“我身”。

因为诸佛亲证圆满的法性功德，它本来不以“我”而安立，但他为了顺 应我们大家的这种生活言说、作为习惯而说“我身”，令我们得见方便。

不可穷尽。阿难。彼诸菩萨摩诃萨等．尽其寿量．亦不能知。

不光是他们的功德赞叹不尽，就他们的数量、他们的寿量，佛用这样 的亿劫中也是不能列举出来。因为这个顺性功德所成熟的一切菩萨摩诃萨 无可称喻。为什么呢？一切众生数分。像在一千世界，一大千世界、三千 大千世界乃至百千亿三千大千世界种子海中呢，生命不可称计。就是这个 数量呢，就是佛陀世尊亦言说数量亦难表述。因为一切生命皆是顺性展示 故。就像释迦文佛证得阿耨多罗三藐三菩提，开场白就说“奇哉！奇哉！ 大地众生皆有如来智慧德相”是一样的。他了知了“一切众生本具如来智 慧德相”。在他这种正观心智中，一切众生各坐胜妙莲华，放光动地，普 照世间。那你说我们现在还没有成佛，我们这个业障深重，佛怎么看到我 们能坐在清净的莲花上，放光动地说诸妙法呢？因为十方诸佛呢他有妙用 自在心。这个妙用自在心是什么呢？过去事可以拿到现在，现在呢可以拿 到未来，未来可以拿到现在，过去可以拿到现在。现在、未来、过去在一 切诸佛菩萨心智中呢是了无障碍的。我们的心呢，现在就是现在业, 过去 业就是过去业分，未来业那可能就是未来业分。那么这一类心智呢，割裂 心智、对待心智，就是凡夫心智，不能通达圆融。所以诸佛如来以无碍智 能照了觉知一切众生成佛功德这种殊胜因缘。所以能与一切众生做平等授 记。像任何一个有情能见到佛陀世尊，你说，“世尊，予我授记！”他都 一定能给你授记的。说你在某世界、某劫、某劫数当成什么样的佛，如来 应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师什么佛什么世尊， 他能给你如实地给你授记。为什么呢？他以无碍智通达一切方便，了解生 命的一切究竟极致功德。那我们这个在凡夫位上的有情呢，一看，因为啥 呢？我们眼不及百里，你看不到未来，你也看不到过去，你看不到究竟的 业相圆满是何以作为。说“大地众生皆有如来智慧德相”，唯佛世尊有这 样的心力光明普照法界，应众生本具心性光明璀璨一时显现。那我们作为 凡夫心智呢，我们这种力度没有，我们看到的就是分别执著，就是差别之 相、差别果报。这一点，那在这种经典因缘中表达的是十分的充分。

顶礼依止净土传承恩师慈法法师

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愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养