《客串》节选
阿玛达讲授
2024年4月10日
所以我们所有的现象，大家要接受它、认知它，不要去对抗它、夸张它，也不要把它……尤其是夸张，夸张你会很快带来不可思议的新的烦恼。
再大的业力也莫过于生老病死嘛，对不对？你实际都能直下面对就好了。
像说过去的修法中就要观死。你看观天、观地、观戒、观佛、观这个呢，也有观死，观察无常嘛，就是无常观，实际就是观死。
你这个死亡，没有大小，年龄大小，没有凡圣，没有善恶，没有哪个时间的规定，我们每一个人都包括在内，很多人认为死亡跟自己没联系。
所以说这个无常问题我们要解决了，无常来了，我们怎样面对？
你要是没有方法，那无常来了，就要教育你了。你一恐慌，那就造成恶业的流转了。恐慌、怖畏，我们到处乱找安稳的地方，就是乱投胎，不知道投到哪一胎了。
所以六道不可查询，不可自制，不可选择。实际六道就是我们普通人选择不了的。
所以为什么念佛，择于西方，择于三宝。皈依佛、皈依法是我们所念，皈依佛，皈依西方净土是我们所念。
为什么呢？建立这样一个安心处所呢？就是解决我们的后顾之忧，无常之忧，变异之忧。
平时你不训练，遇到事，遇到你不愿意承担的违缘，或者你认为的违缘你就慌张，那真正的生老病死那个关键节点来了，咋办呢？
你一慌，那时候的慌可不是平常的慌了。平常的慌有悔改、调整的余地，调解的余地。那时候慌，牛胎、马胎，不知道哪一胎就等着你呢。
不是骂人的，你见到一个发光的地方，跟你业强缘的地方，你就拱过去了。谁知道是个啥呀？
好比这么说，他如是安住了，好比死亡来了，叫生之初。
过去人他就把死亡当成生之初了，就是新生之初，就是死亡嘛！生老病死就是生命的、循环的一个阶段，就是无限循环，就是无量光寿。
人怕死，是认为这个死、他对死不知罢了。所以说过去人就用“生之初”来解决了。
他有设置嘛，过去曼达是个设置，就设置个坛城，设置个曼达，设置个修法。
修一个本尊，一个国度，都作为他一个依止，新生之依止，新生之时。这个此没彼生嘛，他做个设置。
藏传佛教他们有个最简单的方法，好比说我挂了一个极乐世界图，上面有阿弥陀佛、观音势至、清净海众，或者说我不用清净海众那么多菩萨，我用二十八位菩萨，用十六位菩萨，我就择一位其中的菩萨，有人把自己的画像直接画上去。
就像乾隆跟雍正皇帝一样，他们把他画成本尊像了。阿弥陀佛的本尊什么的，画成长寿佛像，就把那个像画进去了。谁画呀？自己画嘛，自己画这样一个坛城，画这样一个组合。
他天天就修这几个菩萨的法，天天就从阿弥陀佛、观音势至这些菩萨的法、名号，他都持诵一遍，然后就观想和他们在一起，游历于法界，习惯了。
他就真在那个环境中，就伴随着这些菩萨就到处走动了，意生身就幻现出来这样一种。
它是最简单的一个修法，不复杂。择于新生，死亡来了，那是我一个择取之地。
你看那破瓦，不就是阿弥陀佛那个“吽”字那个勾，你这个勾——提，就勾上去了，融在了一起，不结束了嘛。它就是一个皈依处如此而已，有啥呀？不就这么点事儿嘛。
就平衡了你的心念，不生断灭想，生自在相续，就是所谓的无量光寿。生死相续就是无量光寿啊，不是吗？
死就是生命的一个阶段嘛。没有死这个阶段，生命何干啊？没有死，这个生命显现不出来它的完整性，对不对啊？
当然很多法是活着修的。这个死法，中阴救度等等，很多不是死法吗？
在没有投胎之前，没有投生之前，去择取那个四十九天也好什么。念那几种光明，什么样的本尊会现前，我怎么跟着他们去回到那样一个环境中去，不要恐慌。
最主要是不能恐慌，安详如归，如归故里，如亲朋相见，亲朋老友来相会，他修法这样修的。
你天天念着自己贪嗔痴慢疑那一套东西，那你轮回正常嘛，我们自己设置的。
佛法给你了，你不去实践也没办法呀，没有丝毫的作用。
誓愿有作用，约定有作用。好比说，我们知道阿弥陀佛约定了，我跟阿弥陀佛约定，所以有誓愿就有约定。
我这一生的受用，我感觉过去，我跟我师长、跟一些护法的约定起作用了。当然也有同参道友的，少，基本上是师长起作用了。
像我们出家呀，到寺院呢，去与一些同参道友交流佛法呀，聚会呀，做法会呀，都是在置换我们的环境。
像我们念佛愿，念菩萨愿，念真言，都是在置换我们的心理，通过音声环境来置换我们的意识。
置换，不断地置换，让我们去体验新的生命的角度。置换，置换以后你是什么角度，什么状态。
像“嗡阿吽梭哈”，就是把你过去的所有的东西置换一次，建立一个新的生命。用纯白之法，安住于纯白之法，回施一切众生纯白之法，什么样一个生命，以这样的成就来作为生命新的开端。
“嗡阿吽梭哈”，总持世间一切出世入世法则。我们念“嗡阿吽梭哈”，就具足一切法，就是自性能生一切法，像重新建立一个新的生命一样。
那我们去不去实践呢？不去实践那还是没有用，那就法还是法，你还是你；你要理解了，法还是法，你还是你，知识还是知识，要去实践。
以前在讲“嗡阿吽梭哈”的时候说，你要是闻到这个了，你要念一百万遍。
这是一个，就是说念“嗡阿吽梭哈”也好，念佛也好，实际都在置换我们过去，把过去的心置换一下。用一套新的理念，新的一个音声，来置换我们的心理环境。
学佛一定要学会置换，不要把自己定在某个位置上，男人啊，女人啊，好人啊，坏人啊，别人喜欢我、不喜欢我，不要管这一套。
扮演扮演观世音，扮演扮演普贤、文殊，扮演扮演……你感觉到喜欢的那个角色扮演扮演。扮演成功不成功你不要管，你只管去扮演。
好比说念“嗡嘛尼呗美吽”，你扮演观世音菩萨，你只管念，你只管去扮演。
你就想想观音菩萨都做些啥，想想她的《普门品》啊，想想她的文字啊，她的一些故事啊，形象啊，你去扮演去，去反思、观察、体验都可以。久久了，熟悉了，扮演扮演阿弥陀佛，扮演扮演释迦文佛啊。
像出家师父，别人给你磕头的时候，你不能说他给我磕头，那你的福报很快就出问题。你给他念念“牟尼牟尼 嘛哈牟尼耶梭哈”，扮演释迦佛来祝福他，这是你的本分事。
要是你想，你看别人又给我磕头、又供养的。你这个人要小心了，你身体要小心，意识要小心，福德因缘要小心。
骄傲就会浪费我们的福慧因缘。我们要扮演呢，它就不浪费。扮演，你就空无所得啊，就像这个缘生缘灭一样的，它就很轻松自在啊。
所以出家师父要学会扮演，经常扮演这个佛菩萨的角色。本来你们出家就是在扮演这个角色，尤其是扮演释迦牟尼佛的角色。
居士太随便，太好扮演了，谁都可以扮演，择取性又更广一些。他没有啥约束，约束的东西少。
——南无阿玛达
（本篇法义节选
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