“我们离开这个教法，所有的作为是罪是业”的这个抉择认知，没有达到清晰与彻底。那我们都还会迷失着。
上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。
3.说法顺入一切智，现守佛誓同等利
所有的学习呢，我们离不开我们的现行，还是这样一个主题，就是如 实知自心。 那我们所有的学佛的根本依止就是来善用自心，善用佛心。 佛 心、自心本来没有隔离，因为我们无始以来的业习的分割造成了十法界的 种种样子。 我们在学习的过程中，了知心佛众生三无差别，来取用佛心， 告别凡夫迷失的心，或者说唤醒迷失的有情，同归觉悟的智海。
还来看文字，我们依着这样的誓愿来传递着这种性德的他受用方便。
某师把五种原译本的对照，就是每一个愿望的 对照呢做了个读诵。 就是它会有时候参差不齐的在前在后，这一个愿望 呢可能是在不同的译本中他翻译的角度不太一样。 可能想给我们提供一些 方便。 那就是一个誓愿中，有的版本把几个誓愿汇到一起，像有二十四愿 说、有三十六愿说、有四十八愿说。 那我们现在依的本子和康僧铠的本 子，是四十八愿说。 那就是同样一个愿，他在翻译的角度与年代不一样， 因为译经师所受的教育、环境、意识不一样，他会侧重的东西、表达的文 字或者润文的人呢他会表达得不一样。 这不碍于它他的整体的这种功德与 内容，但是角度呢，可能是文字角度它会有一些差异。 这样一个对比会给 我们大家思维、观察、接受，提供一些多角度的机会。
我们还来看文字，接着下一个：
若我当成佛时．国中菩萨说诸法要．不善顺入一切智者．不取菩提。
在这一个愿望中呢，他有一个特别重要的一个表达，就是“国中菩萨说 诸法要。 不善顺入一切智者。 不取菩提”。 那么有三种一切智的表达。 一般 声闻自解脱分中我们称为一切智，就是很简单的称为一切智。 菩萨称为道种 智，因为这个一切智称为总相智，菩萨所行呢又称为道种智，他不称一切 智，他所实践的法则称为道种智，又称为别相智，一切智称为总相智。 诸佛 如来亲证的这个称为一切道种智。 我们一旦看到有这样的文字就是一切道种 智，一定是一切诸佛所亲证的功德，就是总相、别相一时具足。
那这个地方所叙述的，看不同的译本，听到这样的读诵中呢，那这里 面的所谓的入一切道种智。一切智与道种智，总相智与别相智，我们举个例子，看能不能有个解决问题的善巧。一切智就是在一切时处，如实地能把一切问题的这种本质给展示出来。就是我们在所有的一切作为中，它有它的本质的实质德相，揭示着一切万事万物的实质德相的方式方法，或者这种智慧妙用呢，一般就称为一切智。直接揭示万事万物的这种或者本性也好，本来的样子也好，这种智慧称为一切智。 在一切时处不受蒙蔽，直达本源，有这样的力用，那称一切智。它又能可以总持一切法，所以说称为总相智。 在声闻教法中称为自解脱方便，就是说证得阿拉航三玛三布他 萨这样的阿罗汉圣者于正等正觉中取灭了，所谓的有余无余涅 槃 的成就， 他这个成就呢就称为一切智成就。他了解了一切如幻、一切不实、无一法可得，他就证这个东西去了，就直接证实了这样一个称为取灭，就是烦恼 尽处，取证涅 槃 。我们一般称这个为一切智，就是总相、总相智。大概是 这么个提示。
在所谓的道种智中，以世事入悟事事物物，各行方便，以方便引导令 众生得以解脱，我们一般读这个像文殊啊、观音啊、势至啊，这些大菩萨 们的愿望中呢，经常会体到所谓的别相智——就是道种智的方便，以什 么身得度现什么身。 那这个以什么身得度现什么身，他就是用的所谓的道 种智，顺应众生令众生得度。 那这样的一个方式方法所产生的智慧呢我们 就称为别相智，各具方便，令众生得以度脱。 那跟声闻乘的这个一切智的 差异呢，就是各个广行方便，各个得以解脱。 各行方便就是对应的法则， 随机立教，令众生得以解脱，那就是所谓的道种智差别。
为什么要解释这个一切智呢？因为这是我们修法中的一个特质。 在一 切智的自解脱分中，我们一般称为小解脱成就，虽然是总相，自身解脱故，就是这个单体生命得到解脱了。他因为证实一切如幻之业，他不干扰你，他知道这种幻生幻灭没有实质，他就取证了，取证这样一个事实，就是所谓的一切智之取证，那阿罗汉就没有悲心。
道种智的使用者呢，就是以悲智入众生心分，设立梦幻，接引众生， 或者入众生梦幻，唤醒梦幻众生。 这个以道种智的方便呢他是无穷无尽 的，所以称为大解脱分方便。 道种智行大解脱智之方便，那就是所谓的不 光自身可以得到解脱，亦可以令有缘、有情在道种智的运用中得到解脱。
那一切道种智我们都知道圆满阿耨多罗三藐三菩提，就是一切诸佛所分用 的，若用一切智——就是总相智，若用别相智，各行方便，以圆满一切众 生的功德，令回入法性之事实，那就是所谓的一切道种智。
这个愿中说：“国中菩萨说诸法要。不善顺入一切智者。不取菩 提。 ”若是我们在实践阿弥陀佛这个教法中以果地觉为因地心，若随顺内 誓、若随顺外愿，在宣化、思维过程中一定能得见一切智方便，这是真实 不虚的。 就是我们在对别人在这种以所谓他受用宣化中乃至说自受用无诤 守护中，你都会能顺入一切智，而得见在世间所有现缘中的运用方便，这 个呢一定会成为事实。
那若已生彼国，若现缘用果地觉为因地心来实践法则，都会得到这样的 对等的利益。 你说“国中菩萨”那就是往生彼国了，那我们在现在的随顺果 地觉为因地心，同样可以收到这样不可思议的顺入一切智的善巧。 因为我们 要是常于自己以果地教来思维，来以果地教来跟人交往，来表达这些法要的 时间呢，顺入一切智是为方便，因为他接引九界众生故，来令一切众生在这 个法中得到安乐、得到回归，乃至说把过现未来的因缘一时解决。
许多人呢在念净土教法中，他有一个局限。这个局限就是：哦，这一刻 钟我忆佛念佛了，我没有被业力蒙蔽住，我解决问题了。但下一时刻就不行了，下一时刻就出问题了，什么问题呢？我的烦恼又来了，习气又来了，又相续了，我就又迷失其中。 这个就是我们没有真正地解决，用果地觉为因地心来解决“我们离开这个教法，所有的作为是罪是业”的这个抉择认知，没有达到清晰与彻底。那我们都还会迷失着。一旦抉择了，我们所有的造作是业分、是罪分，那你就清晰地在一切造作中去觉悟它、去休息它；你不再去迷失它、排斥它，也不需要去强化它。那我们就很容易地站在阿弥陀佛的这种果地教法中来审视一切业相——自分、业分、他分、共有分，过去、现在、未来一切业，我们做这样一个彻底性的处理，就是入究竟觉位，得真实方便。因为阿弥陀佛的教诲是究竟觉的给予，我们要真正地在一个事相上说我解决了这一个问题，不是的，它是解决九界众生的问题的，也就是解决我们现在、过去、未来的一切问题的。
这个力度不够，那这个圆教功德我们没有用得上，只是说解决了一个 小小的一个现前的这样一念烦恼，那是没有彻底地解决无始以来的一切无 明，就是无始无明我们没有彻底认知——无始无明实无明。 那我们是把现 在这一念当成或者说业习无明了，我们用念佛来解决一下、对治一下，没 有彻底认知自业、共业、他业、九界业皆是业分。 那我们要有这样的认 知，那就同生极乐国，那就平等地对待每一个现行，平等安心在每一个现 行中——自业、他业、共业中，得以真实出离处理，就是究竟觉悟。
这一个愿我们要有所谓的顺入一切智方便，就能了解阿弥陀佛果地觉为因 地心的回施，在我们现世中会出生这样不可思议的功德。 那你说（这里）就是 说“彼国菩萨”的利益的，那也没问题，你要坚持这个，那你往生以后得利益 也没问题。 那我们以往返往生呢，在现实社会中，以无诤心来审思、平等心来 审思这样的教法，即下都有利益的。 因为生与无生本是造作，原本无生是为事 实。 因为我们的心里起伏了，给你这个起伏的心安排在极乐世界，那你就有个 归向。 你要知道这个安排原来是本来如是，那就入无生法忍中得安乐。 我们畏 惧无生法忍，又起又灭了，那你起还是极乐世界，你灭了还是回归极乐世界， 你这样就不断灭、不畏惧、不迷茫，那也有方便。 所以在净土教法中若圆满地 运用，若部分运用都是可以的。
要是（对）自受用与他受用、返向往生与往向往生的认知成熟了，那 我们对这个所谓的无生忍的回归就会得不退转，就像最后一愿讲： “他方 菩萨闻我名号即得三种忍”，住不退转是事实。 那你说我是凡夫，我告诉 你，你是九界人。 那你说我是凡夫，你怎么给自己定到哪一个凡夫呢？ 你 为了保护自己的业力吗？ 你还是不愿意走出自己的现状吗？ 很多人说： 哎 呀，凡夫不容易呀。 可会原谅自己了。 那我们要知道心佛众生三无差别， 我们要运用佛心，我们要运用佛的给予。 是，我们就是凡夫。 但我们要接 受佛的果地觉为因地心，你是啥夫呢？ 不是农夫。 我们是真正要觉悟的这 样一个菩萨，可以来以佛的果地觉为因地心来觉悟世间。 这一点我们不要 把自己定在所谓的凡夫上，保护自己的凡夫业，令自己不能自拔。 我们在 这个地方有一个善巧抉择。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
师父原音
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愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安
