我们真正能表白 如实地表白 明白了解自心吗
2015.03.29
第三集 如实知自心
即从座起，顶礼佛足
“即”，这个即刻的“即”在学佛中，我们常常谈到的一个言词就是现行，就是所谓的承担，就是当下，就是认知，就是抉择，就是发心等等，这个“即”是十分重要的，契合之意、启用之意、抉择之意。我们中国从达摩祖师来到东土以后，广传禅宗，用这个“即”字诀是最多了，即心即佛也好，心作心是也好，这个“即”字是最重要最重要的。闻名欲往生，皆悉到彼国，那也是个“即 ” 字。在任何的一个教法中，这个“即”字都很重要，要不然我们就滞后，学佛滞后，就等待，以后我再怎么做，因缘成熟了我再怎么做，现在就把它放过去，这个“即”字用不上力。
“从座起”，彻底地告诉了我们，无一法可得的事实，无一个业力是坚固不变的事实，没有任何一个业力是坚固不变的，没有任何一个业力属于某一个众生，不变不动不摇。
“座”，我们现在沉溺在我们执著习惯中，迷失业力中，你就是在你的这种作茧自缚的这种业力的作为上、业力的现行上，不能自拔。许多经典会有这样的记载说， “ 尔时，文殊师利法王子承佛威神，从座而起…… ” 这个地方没有这样讲，因为这个经典太长了，这只是其中一段，没有这样讲。但这里面一定含有释迦文佛顶上放光，如来宣说神咒不可思议的威神功德的加持，令此善根成熟而起座顶礼佛足。
像我们没有佛陀三宝功德的加持，我们想从自己业力分中解脱出来，没有机会。古人的例子就是，举了一个例子说，就是我们自己、我们自身把自身是举不起来的，你没有支撑点，你没有教法的支持，你自己怎么也把自己举不起来，我们自己再大的力量把自身举不起来，我们自己欲超越自己业力的困惑，是没有力量的。
这个地方虽然没有清晰地写道，承佛威神加被从座而起，那我们这一切有情欲得自身解脱、烦恼解脱，成就无上菩提，一定是在佛的教法与威神的加被下，才能起座，才能解脱。这一点你一定要认识清晰，不认识清晰，我们就生不起感恩心。所谓的诸佛如来先众生成佛而显尊贵，他其他的并没有什么的，先我们成佛，像释迦文佛在人寿百岁，应化世间显现阿耨多罗三藐三菩提的功德，他的尊贵就是先于我们成佛，就法性来说是平等的，就作用来说差异巨大，这个巨大展示回向给我们，那我们就应该有感恩这样的机遇、这样的因缘。要是没有这样感恩的机遇，从座起，是起不来的。
顶礼佛足而白佛言
下面这一段故事呢，可能就是整个经典修行的一些方式方法。
顶礼佛足而白佛言，我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。
这与我们开始读《无量寿经》是一样的。
十二如来，相继一劫，其最后佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧。
这一段文字是他讲他的因地。我们一定要注意，我们不从座起，是没办法顶礼佛足，没办法皈依的！我们不从自己烦恼业习的纠结中走出来，去依止佛法僧三宝、礼敬佛法僧三宝，我们是无力发起因地的修持。所以说很多人不能如实地知自心，或者知道自己的现状，去盲目地念佛，或者说人云亦云的念佛，或者说用某一众生的心、业力心、无明心去念佛，结果念了还是烦恼！
我这次听得最多的话就是，我念佛若干年十年二十年，我怎么还这么多烦恼呢？怎么没有得到喜悦与轻安呢？还没有开始我没有遇到佛法，或者刚刚遇到佛法的喜悦怎么没有了呢？越是修行时间长久的人，越会有这样的感觉与感叹，为什么呢？实际就是没有自身超越自己，没有依止法、依止佛陀，没有这样的依止。
那你看他顶礼佛足，什么皈依、礼敬、受教于此。我们作为一个佛教徒，礼敬佛陀、皈依世尊、受教于佛陀的教法，实践于教法、守护于教法的机会究竟有多少时间与内容呢？这个真是应该引起我们的警觉的！实际平时我们基本上沉浸在自己的习惯、安逸，寻找名利、贪欲等等这些作为中。
我自己常常地去审视自己，百分之九十九点九的时间，是浪费在业习中，可能有那一丝那一分有一个觉悟运用法则的机会，尤其是在漫长的这种业力的积累的推动的阴影下面，没有依止法则的时间，我们这个心智，随着业习，随着烦恼、习惯，随着追求安逸、追求享受的这种贪欲心，这个时间多多，虽然貌似着在为寺院做事情，貌似着在做这个做那个，但是心地依法思维、依法实践、依法作为的时间并不是很多。
他这个地方讲“白佛”，“白”，就是所谓地告白、表达，如实地展示自心，如实地表达自己的过去。像我们现在能不能在任何一个有情面前表白自己呢？现在人与人之间的距离太大，貌似夫妻、貌似亲人、貌似母女、父子、母子、或者说父女等等，貌似亲属、貌似朋友，到一起心里不相交流，相互防范，相互善意者少，真诚者少，约定共识者少。
我们经常在社会上包括自身也经常会遇到，所谓的真诚、真情，所谓的守护承诺，这样的人似乎在减少，似乎在越来越少，那不守承诺的人、不守护约定的人，像出家三皈依是个约定啊、五戒是个约定啊，八戒是个约定啊，沙弥十戒是个约定啊，菩萨戒是个约定啊，比丘戒、比丘尼戒是个约定啊，三昧耶戒是个约定啊，南无阿弥陀佛是个约定啊，我们守护约定了吗？守护这个约定的人越来越少，而轻许承诺的人越来越多，我们一天念一万声南无阿弥陀佛，就是给阿弥陀佛、十方众生作了一万次承诺，承诺什么呢？要皈依无量光无量寿，要回入无量光无量寿，要运用无量光无量寿。念了一万声，有几念相应呢？那没有相应，就在毁誓毁愿，念的当下，念这个誓愿，毁这个誓愿。
我们真正能表白，如实地表白，明白了解自心吗？佛不过是个镜子，是一个干净的、圆满的、一丝蒙蔽都没有、一点瑕疵都没有的这样一个大圆满的镜子，让我们来照一照。我们念这个佛的名号也是照耀我们无始以来的心智业相，让我们来觉悟的，觉悟什么？并不是说你是多么高尚、多么低下，让你觉悟你的现行就好，让你照见你的现行就好，明白自己的现行。《大势至念佛圆通章》这个大势的功德，的确就是圆满镜智的功德，就是果地觉的功德让我们来依佛的圆满等觉的功德，来认识我们自身的心地、作为、思维的现行。
这还又回到如实知自心这个角度来说，那这个“白佛”，或者说“白佛言”，实际就是如实知自心的一个表述。像我们见到某一个人说，“某某善知识、某某法师、某某长老、某某大德，我如实地忏悔自己，忏悔我自己的无明蒙蔽、种种业障、造诸恶业、不能承受、不堪负重，今日忏悔，愿你的功德回向给我，随喜我的忏悔，亦随喜我的功德，那我们同成菩提。”那我们在佛前忏悔说，“我要忏悔无始以来的苦、业、无明蒙蔽；佛，你把你的功德给我；你要随喜我的忏悔，把你所有的功德给我。”我们在佛前忏悔，就是要佛的功德，佛的功德；那你在尊者的面前忏悔，就是尊者的功德；你在修行人面前忏悔，就是修行者的功德。那要是不这样作为，那我们就不知道白什么，明白什么，告白什么，说些什么，我们能说些什么。
“ 顶礼佛足，而白佛言 ” ，这个接足礼呢，在我们汉传佛教就有一些变异，在南传呢，它就比较标准一些。很多人呢去南传走过啊。早期世尊，他游化十方，托钵之时呢，都是赤足的，肯定没有鞋子穿。回到这个居住环境中来，可以穿鞋子，但是在托钵的时间不能穿鞋子。那有赤足的这样一个……，我们看到佛像，没有看过穿鞋子的佛像，没有看到穿，因为他不穿鞋子。为什么要不穿鞋子呢？他真正的功德表达他的福慧两足尊的真实功德，就是所谓顺性而展示的福慧具足。
我们每个人福慧也是具足的，但是我们就是得穿鞋子，不穿鞋子受不了的。尤其是我们这个内地人喏，这个不穿鞋子人会感冒的，脚会割破的，肚子会痛的，寒气会跑到你脑门上去的，你受不了。那我们要穿鞋子，不只穿一般的鞋子，有的人还要穿棉的鞋子，皮鞋子，靴子。
那这个顶礼佛足啊，现在汉传佛教这个五体投地这个接足礼呢，还真是就变异了。那要是有机会了呢……，没有机会去南传的人呢，可以看一看片子，回头可以拿一些片子过来，对，就是光盘。
那他们这个接足的，就是这些尊者、佛陀坐下来或者站在那的时候，他们深受感动了。感动，感动什么呢？就是看到佛陀的从容、安详，圆光普照的这种大功德样子呢，就心生喜悦，抑制不住自己，就要去顶礼。最早期皈依的人呐，那都是看到佛陀的这种威仪，这些阿罗汉贤圣的威仪，他们托钵的这种安详、从容，去礼敬，去供养，他有接足礼。一般要坐下来的时间呢，佛陀坐下他们也有接足礼。接足礼，就是世尊的这个赤足，他们来礼敬佛陀的，那基本上就把头啊碰触到这个双足，来表达把自己最尊贵的思想、业、身、心等供养于诸佛的两足尊，供养佛陀、礼敬佛陀、随顺佛陀的教法。
现在就是我们在内地，这个接足、礼敬、礼敬三宝啊，礼敬佛陀啊，乃至礼敬一些大德呀，我们这个礼敬呢，就是……，也可能有口无心，也可能呢就不知道礼敬他干什么，实际就是接受他的功德。现在在南传的忏悔词中，大家经常会听到呢，他南传的比丘都会念到这样，说， “ 哦，今天我向尊者忏悔，忏悔我诸多的过患，我随喜尊者的功德。尊者，你把你的功德给我，你要随喜我的忏悔，随喜我的功德。 ” 你看他们一点点都不客气，他们像一家人一样，平分财产，平分秋色。佛子呢，他也是这样子，他到佛前也是这样做，顶礼佛足，把佛的功德要来，佛也把他的功德给予这些顶礼者，平等地享用正等正觉。要不然世尊施教没法施教，那世尊永远是世尊，他那些弟子永远是贫瘠者，永远是苦难有情，就毫无价值。
所以呢，这些剃头出家的人呢，要扮演他的形象，扮演他的角色，来作为他的一些作为。干什么呢？就是我们扮演佛陀，你扮演像不像，你不要管。但你先把头剃了，头发像；先把衣搭上了，那这衣似了；先把这个鞋子脱掉了，你走在这个路上，你不安详也得安详，因为我们内地人不安详就跳起来了。很多内地人去托钵，一走一跳一蹦的，为啥呢？那个脚受不了那个地啊，不平哦，某某师我不知道他们去的时候会不会跳。要是经常去托钵的人呢，脚下大概有很厚的老茧了，那就没问题了。但是要是真正走惯了路呢，那就不见得有老茧，他也一样不会受伤害，因为他们没有失业处。所谓业处就是每一个作为，每一个动态，每一个意识，每一个抬手举足，他都不会失念。白，明白，了解，主动，运用，彻底地感知，没有增减，没有变形，那真是一个明明白白的知自心，知这样一个业处修持的人。
那我们像汉地的出家师父呢，做事容易慌张，做事容易敷衍了事，因为啥？就是业处修持没有。所谓的业处修持就是每一个举手投足，每一个思考，每一个言行，不能失念，要不然我们就失去了从容。
实际我们学佛呢，过去人呢，过去比丘一出家就说，学四念住。念念在兹，那他就会安详从容。现在这些佛陀的扮演者，也可能从容，也可能不从容，但他们还在扮演着这个佛陀的教法。那令其住世，佛陀的形象令其住世。像我们这个道场要是没有这群扮演者，那大家一来到这个地方，这就一片荒废。虽然这群扮演者，若是不是，像不像，内容充分不充分，自受用具足不具足，但是真是很重要，需要扮演者。要是居士们呢认为呢，他们扮演得不够好，我们就多多地参与。头一剃，衣服一换，也来扮演。这个是公平的，但它审核我们比较严格，要过很多关，要问遮难，要感觉到你的什么身体啊、年龄啊各方面适合不适合。可不容易了，扮演这个角色，还要有很多要求。
那这个所谓的 “ 而白佛言 ” ，这个 “ 白佛 ” 是有 “ 白 ” 的理由与内容的。那我们跟人交往，也要先要知自心。我们这一节课我希望大家有一个认知，在如实知自心这个 “ 如实 ” 上清晰，这个 “ 如实 ” 是什么？哪怕我是三恶道的心，是三圣道的心，三善道的心，都是可以的。但要知道它，不要怕它，不要排斥它，也不要去张扬它，去了解它就好。这个心是学佛的最重要最重要的第一步，就是自觉的第一步。
那这一节课能把这个自觉分明白，我们来怎么白佛，就是怎么来觉悟、自觉。佛者觉者是，大觉者是，圆觉者是，正觉者是，等觉者是。我们怎么来告白呢？怎么来让自己明白、明晓呢？要不然我们顶礼不了佛足，就是没有皈依处，没有认知它，没有运用它。那我们在下课之后在日常生活中，一定要如实地知道自己的现状：我动了什么样的心，说了什么样的话，做了什么样的事，不要失念。这个地方正是你生命的内涵、尊贵与价值，也正是我们打开如来藏的这样一个、功德藏的一个打开的一个过程，是极为重要的。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
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九界同归结莲社 凡圣共承果觉心
等蒙摄受皆不退 咸得往生安乐国
若不生者 不取正觉
南无阿弥陀佛三称
