我们真正念佛、念法、念僧、念法性功德等等，一切作为，恶趣不可得。所以说“我国无有地狱饿鬼畜生”——无有恶趣，何以故呢？随顺性德故
有柔软无障碍心.不浊心.无忿恨心.
前面跟那个怨嗔心，“忿恨”，这个忿恨在世间的确很容易因为爱憎 得失不满意而产生怨恨，那在极乐世界的这些了知法无我，亲证无一法可 得的事实者们呢，他们远离了这样的心。
有平等调伏寂静之心．
于所有的善缘调伏、调柔。何以故？其心寂静，无不等持故。
我们要依寂静的心，平等的心，无不调伏，无不对称。那等持中，人 得休息安乐，慧命得以成长，法身慧命在无所得的广大智海中，在一切智 智中得到舒展。
那为自希求，私心狭隘，贪欲心炽盛，这种不对称的业报造成了怨 恨、造成了割裂、造成了疑虑、造成了畏惧，生命就开始枯竭。
我们在十法界中怎么来认识生命的价值呢？怎么来觉悟生命呢？那我 们就可以在菩萨行地与众生行地业分中，它的差别中，我们仔细地观察来 做择取。
忍心．忍调伏心．
像我们现在在这个做事行为中，忍，任，听任，法界体性智它就专指 这样一个“忍”，这个是允许的意思，是正常的。像法性海中出生十法界 都是正常的，像因为嗔心到地狱，因为贪心到饿鬼，因为痴心到畜生道， 这是个正常业报。
好比说来了一个狗、一个猫，你一般不会歧视它，但人有愚痴的时 间，有时候我们会歧视，人就会歧视，“哦，这个人这么愚痴啊。”要是 一个蛇，一个像马蜂、蜜蜂之类的，蝎子、蜈蚣之类的来释放毒素，你不 会起嗔心的。你感到那个就是果报，它就是这个样子。这个毒蛇就是要咬 人的，蝎子就是要咬人的，你感觉到没有什么。但一个人要是很狠毒，表 现得很过分，这个人就会排斥他，因为他的果报不对称。
有的人就会贪得无厌，见什么就染。就是让人感觉不出来那种不利 索，人就会……人像世俗中的恶业中的一个贪婪者。你要看到一个大肚子 饿鬼，它什么都需要吃，什么东西都需要的时候，你感觉到应该给它，为 什么呢？它的果报如是。但你要看一个人贪得无厌，人人都会远离他。因 为什么呢？贪得无厌！你会怨他或者排斥他。这种生命的对称与不对称的 果报是法界体性智的一个公正认知。
我们要是了解了法界是我们每个人心中，乃至一切生命意识的感觉中 都具有十法界，每一个现缘中都具有十法界，那我们怎么来择取？或者说 用十法界庄严现下现行心，就是性具心的彰显？
那性具心的这种安住——平等寂静的安住，就是具足一切法界。那这 里面有平等智、有妙观察智、有法界体性智、有大圆满镜智，亦有不空过 一切现行的不空成就智。那我们在这个五智中可以令生命的贪嗔痴慢疑不 正见化作五智。这五智是什么呢？就是我们贪嗔痴慢疑的本质，它的本质 就是五智。那我们把贪嗔痴慢疑一转换就变成了平等智、妙观察智、法界 体性智、大圆满镜智乃至说不空成就（智）。
能不能转换呢？没啥转换，本质如是，法尔本然。那我们要是不迷失 于贪嗔痴慢疑，不去对抗、不去放纵、不去迷失，你只了解它的本质相， 那在即下，即贪嗔痴慢疑的即下而得到圆满阿耨多罗三藐三菩提的功德。
就像世尊在《圆觉经》中讲，一切贪嗔痴慢疑无异于佛的五分法身功 德，一切地狱无异于天宫，地狱天宫无异于净土。它这个无对待的法则中 就是圆满功德的诸佛世尊所亲证。
这个地方所谓的能有这样的“忍心，忍调伏心”。我们在一切现行 中，这个调伏、调整的心是十分差的。 尤其是在我们这个时代，人的这种 交往模式，相互接触的模式，不愿意调整，只是想强化自我，把对方征 服，而不知尊重、调伏、爱护、支持是不可思议的功德。因为一切生命在 随顺着法性作为，那你要随顺着法性，一切众生也就在替这个守护法性者 作为而作为。那这种广大的支持，只有随顺法性者能了知，能认知，能亲 证于此。若我们违于性德，相互争斗、相互伤害、相互制造障碍，在你制 造的当下就是痛苦，就是迷失，那就是没有“忍心”，就是所谓的不愿意 调整调伏，令心安乐。
那我们看到在极乐世界的菩萨都有这样的善巧。
有等引澄净无散乱心．
“等引”，在有为法中，等持的功德不易作为。为什么呢？在我们凡 夫心中就是贪嗔痴慢疑不正见，想建立对等十分不易，不管是贪是嗔是痴 是慢是疑或者是诸多不正见等等，想有等持方便十分困难。
那要是依法性审观，三恶道众生与他们的业是等持的，但那不是清 净，你感觉到那是著染的东西，什么叫著染呢？它受着 种种倒业之苦。所以这些佛菩萨在导引这一类的众生，让他们了解其本 质，还归于清净---已散乱者令其安住于无散乱心，于无清净者、混浊者 令其回以清净之心，其本质如是故。所以一切众生在净土教法中皆可以就 路还家，就是于任何一个现行中究其本质即得还家，那就是所谓的极乐世 界，于一切现行中直下回归，就是咸能往生之意，同得往生彼国之事实。
无覆蔽心.净心.极净心.照曜心.无尘心.大威德心.善心.广大心.无比 心.甚深心.爱法心.喜法心.善意心.舍离一切执著心.
那这种种心无外乎是对我们世俗反过来看，你要是反过来看我们世俗 的人——覆蔽心，染心，极不净心，灰暗的心，尘垢心，无威德、软弱的 心，恶心，狭隘心，对比心，浅浮心，不爱法的心，厌法的心，恶意的 心，执著一切的心，反过来就行了。我们基本上就是反过来做的。
那极乐世界他这个心与我们是反着的，就是所谓的在我们这个娑婆世 界业分中，因为顺性故，直下解脱，所以就反过来了，就是化业力为福德 因缘。
我们现在的一切业力，若随顺法性，一切业力一时就化作福德因缘， 那就是一时解脱，成为你福德与觉悟的资源、资粮。那我们也就可以把我 们现在的贪嗔痴慢疑为良师益导，为觉悟之资源，而不去厌弃它，也不去 盲从它，也不去迷失它，只是在即这个因缘而觉悟于此。
舍离一切执着心.断一切众生烦恼心.
我们断自身的烦恼是方便。断一切众生烦恼，何以断呢？于一切现行 即下回归，彰显法性，那就是能断一切众生烦恼最殊胜方便。
因为这个法性教法不可思议。净土教法果地觉为因地心，令一切众生 不离现缘而成就无上道业，这是一个不可思议的断一切众生烦恼的最上乘 教法。它不予你其它的——你要修证到某个因缘、某个状态，就像地球一 样载负着地球上所有的众生不作舍离，法性的功德亦载负着一切生命不作 舍离，回归即是。我们一念的反思，一念的回归，其功德就能彻底彰显。 那这是一个不可思议的广大教法。
闭一切恶趣心.
在康僧铠的本子上说：闭塞诸恶道，通达善趣门。这个地方给我们提 示说“能闭一切恶趣之心”。
怎么闭恶趣之心？远离一切得失、对待、造作，令心平静，令心圆 满，令心的性具功德舒展开来，一切蒙蔽一时消除，那恶道、恶趣会一时消融。 我们真正地念佛、念法、念僧、念法性功德等等，一切作为，恶趣不可得。所以说“我国无有地狱饿鬼畜生”——无有恶趣，何以故呢？随顺性德故。 此性德，因为在一切生命的现行中无从舍离，我们一切作为没办法来舍离这样一个性德的事实，那你（就能）转这个所谓的我们的现行恶缘。怎么转呢？就在现行中认知法性无所舍离，即下回归，那这个回归就是修德，就是不空过，就是所谓的“遇无空过者”，就是“能令速满足，功德大宝海”。这个大宝海是什么呢？性具功德真实彰显，非造作而来，一切诸佛亲证，一切众生无所舍离，一切业分亦无所舍离。
我们在任何一个业分中也舍离不了性德，破坏不了性德，湮没不了性 德，只是说我们没有听闻、没有取用、没有认知。若是听闻认知取用于 此，直下回归，或叫直下承担，或者说就路还家，或者说即心即佛，即一 切业力分化作诸佛国土庄严。这是不可思议的一个殊胜的这种因缘，这个 因缘呢就是性德海中性功德殊胜缘。我们缘此，一切众生一时度脱，一切 恶趣一时闭塞。
故行智慧。行已.成就无量功德。于禅定觉分.善能演说。
禅定觉支，过去称为七支、七觉支。
我们一说禅定，大家对这个禅定，因为有意念设置的距离。好比说许 多人迷失于神通、迷失于三昧、迷失于变化，实际禅定、神通、变化，人 人生命中各个具足，我们因为不知具足而迷失于此。
那你说禅定觉分，像我们这个心智散乱，你谈不上禅定。是啊。那我 们在每一个现行中去认知每一个现行的本具清净、本具圆满的这种法性的 事实，这个等持业分呢会由此而生起。那你这个所谓的禅定不修而证，不 引而发，不用而显。为什么呢？就是我们不造作它，它直下显现出来。
在这个所谓修德业分中，在凡夫的修行业分中，以为造作为事实而造 成染污业与负累业，成住坏空，或者说有修时就有坏时。那在诸佛如来的 教法的这一切修持中，是以法性无染无著、无得无失的修证而成就的不可 思议的无量光寿的功德。此不增减的法性等持一切法性功德，等持一切现 行功德。
他非染著而成就，称为智慧身；非染著，非为自求而称为慈悲身，方 便利世。自身解脱，称为智身；方便利世，称为悲身，悲心方便。那这个 生命是不可思议的。在我们每一个现行中，都可以来运用这种觉悟，就是 禅，这种止，止恶业，成就觉分，利益世间。
善能演说。而常游戏无上菩提．
一切菩提教法皆是游戏方便，就是生命广大游戏妙用，而不是被业分 制约的被迫生命。
很多人被自己的贪欲制约了，被自己的嗔心制约了，被自己的亲疏制 约了，被自己的身份制约了，被他人的身份制约了。什么叫制约呢？不能 游戏于一切幻化现行业缘之中，患得患失故。这个以自己的身份、以他人 的身份标立自我，这造成了一种无端的卑慢与骄慢。那这个心智呢就会沉 重、负累，藐视他人、藐视自己，骄慢自身、骄慢他人，常处这种所谓的 被迫业而不得自在。
于一切法中得游戏自在，无上菩提莫不是游戏生命善巧，莫不是在任 何一个依正二报中的一种游戏方便。
十法界生命中，诸佛如来游戏自在，一切六道众生迷失被迫于此。像三 恶道完全无奈于此；像这个三善道有情徘徊于善恶苦乐之中，在不断地徘 徊、择取；那三圣道呢，作诸方便，行诸善巧，但不究竟，往往有进有退； 诸佛如来圆成无上菩提，游化十方，游化种种生命之中，得以自在方便力。
我们一切众生也具足这种自在方便力，这个力的根源就是所谓的性 具。那我们随顺性具功德，亦可以游历十方。
你现有的生命意识受到制约了，那我们可以把意识投入到法性海中，随
顺法性的功德而游历于无上菩提心智，那一样的可以在十方法界得自在力。
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养