我们的垢心未清净之前 不知道法性平等 广大 圆满的这种真实之前 观佛圆觉 虽不复转 但往往就会生三种惑乱
（师父原音在音频一开头到22分钟）
开示： 上 慈 下 法法师
时间：2000年秋
地点：
终南山大圆寺
金刚藏菩萨启教（二）
【尔时。世尊告金刚藏菩萨言。善哉。善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生。问于如来甚深秘密究竟方便。是诸菩萨最上教诲。了义大乘。能使十方修学菩萨。及诸末世一切众生。得决定信。永断疑悔。汝今谛听。当为汝说。时金刚藏菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。】
尔时。世尊告金刚藏菩萨言。善哉。善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生。问于如来甚深秘密究竟方便。是诸菩萨最上教诲。了义大乘。能使十方修学菩萨。及诸末世一切众生。得决定信。永断疑悔。汝今谛听。
你要好好地去思惟、审视这个因缘。
当为汝说。
为汝开许、悦可，使你的心胸通达，是为说，解你的心结是为说。说有悦可之意，有喜悦之意，开除众生疑惑的意思，叫解说。
时金刚藏菩萨奉教欢喜。
奉教者，知道自己有打开秘密藏的因缘了，有为末世一切众生，为诸菩萨打开金刚藏的因缘了，所以会奉教欢喜。
这些菩萨真是为我们而引发的因缘，
他们早已成佛，是古佛再来，不需要问这些问题，但是为了我们末世这些不知道怎么来问法、怎么来学法的人提出这样的问题。
及诸大众默然而听。
随顺金刚藏的因缘叫默然而住，默然而听。
【善男子。一切世界。始终生灭。前后有无。聚散起止。念念相续。循环往复。种种取舍。皆是轮回。未出轮回而辩圆觉。彼圆觉性即同流转。若免轮回。无有是处。譬如动目。能摇湛水。又如定眼。犹回转火。云驶月运。舟行岸移。亦复如是。善男子。诸旋未息。彼物先住。尚不可得。何况轮转生死垢心曾未清净。观佛圆觉而不旋复。是故汝等。便生三惑。】
善男子。一切世界。始终生灭。
我们知道，一切世界都是成、住、坏、空之相。
前后有无。聚散起止。
这都是有对，“始终”是一对，“生灭”是一对，“前后”是一对，“有无”是一对，“聚散”是一对，“起止”是一对。
念念相续。循环往复。
这是世界相、幻化相、有对相，就像我们这个世界的男女、是非、善恶、天地、阴晴都是有对的，这叫世界相、俗谛相，也叫因果相。
种种取舍。皆是轮回。
明确地告诉我们：一切世界相、因果相、差别相，都是轮回相。
未出轮回而辩圆觉。
没有出轮回的人，以这种觉性想辨别圆觉。
彼圆觉性即同流转。
我们用凡夫心，用流转的这种有对的心性来辨别圆觉性，圆觉性亦流转，法身随顺众生的虚妄作业，法身也是流转业，所谓法身流转于五道是名“众生”，不名为“佛”！祖师这么开示的，这跟经典的话是无二无别的。
我们现在的人总识自己的心，所以释迦佛在很多经典上反复告诉我们：
未证阿罗汉果之前，汝意不可信，汝心不可识。现在的人不光自己识心，还要叫别人识他的心，过失无量啊！果报现前的时候，自己承担。
若免轮回。
你真正出三界，得清净的法义了，发生菩提心行，得见一切法无起无作，无有分别，不垢不净，本来安住，在佛不增，在凡不减，以此因缘发起所谓的不动智、一切智现前，圆觉性就可以启用了。可以思惟，可以运用，要不然没法发起。
无有是处。
你要依这种所谓轮回的相、轮回的业、轮回的心来辨圆觉性，那圆觉性也是轮回的，也是流转的。轮回的业也是无有出离的，再装腔作势也没有用，再狂妄也没有用，再强执也没有用，再自大也不行，根本不沾边，毫无意义。但受虚假果报、轮回果报。
譬如动目。能摇湛水。
佛举了一个例子，水不动，我们眼在转的时候，你看的这个境界也在动。这很好实践。
又如定眼。犹回转火。
你的眼睛定着的时候，别人在转火轮，还是在转。我们不断这个轮回的业流时，不断起作的因缘时，所发的因缘都是相应的、轮转的，包括你看到这个圆觉性也在转，老在取舍之中，一会儿这个好，那个坏，一会儿这个是，那个非，都会发起，顺着自己心的就认为是“好”，就会护持它，就会认为如法，都是随转性。
云驶月运。舟行岸移。亦复如是。
举的例子都是有对的，因为世间无量的有对法都是轮转相。我们不知道法界清净平等之时，都会运用这种有对的，所以法性也会流转。
这个地方佛就要启发我们的法性，要我们念念归入法性，依法性来起作、运行，要顺性起修，也要发菩提心起修。
我经常听到人说这个人好那个人坏、这个人对那个人错、这个人如法那个人不如法，这都是拿自己的心性来对照的。法性不能如是，但人情就是这样，就是是非、善恶，没有休息。
我们没有发起心性这种平等、广大、遍于法界的真实之前，都会这样做的，也都会这样认为的。
今
天张三好，明天李四坏，总在变化，即所谓“云驶月运，舟行岸移。”两岸的风景也在变化，水也在变化，自己的
心也随着境界在变化，叫“随境转”，是为众生，是为业流、轮转相。
诸佛菩萨、一切贤圣，不被境转。何以故？他知法界本不生灭，本不动摇故，所以一切轮转相也归入清净，得安稳、得利益。众生不知，用流转心、变异心，所以说常被境转，常被八风所左右，生死不休。
善男子。诸旋未息。彼物先住。尚不可得。
从根本上来说，种种幻化相、轮回相、变异相，就是你现前所
依止的这个标准也是不可得的，况且生死轮回的梦幻呢？况且善恶、是非、大小、佛魔这些差别相呢？毕竟是不可得的，但是大家在这个地方捕风捉影啊，作真作假，作垢作净，不能休息，不能歇心。
何况轮转生死垢心曾未清净。观佛圆觉而不旋复。
你要是垢心没有清净，怎么能观呢？
是故汝等。便生三惑。
这
样的因缘会产生三种惑乱。现在惑乱特别炽盛，有的人学一点相似的东西，不光惑乱自己，还惑乱别人，使别人苦不堪言。由于我们的垢心未清净之前，不知道法性平等、广大、圆满的这种真实之前，观佛圆觉，虽不复转，但往往就会生三种惑乱。
我们看看“三惑”是指什么？对照对照自己，会不会生这“三惑”。
【善男子。譬如幻翳。妄见空华。幻翳若除。不可说言此翳已灭。何时更起一切诸翳。何以故。翳华二法。非相待故。亦如空华灭于空时。不可说言虚空何时更起空华。何以故。空本无华。非起灭故。生死涅槃，同于起灭。妙觉圆照。离于华翳。善男子。当知虚空。非是暂有。亦非暂无。况复如来圆觉随顺。而为虚空平等本性。】
善男子。譬如幻翳。
妄见空华。
有的人眼中会生“翳”，生眼病，看东西会出现重影，别人看到空中无华，但他会看到。我们众生的这种差别心、生死心、是非心、你我心、颠倒心，亦复如是。
幻翳若除。
做手术将此眼翳除去，恢复正常了，空中无华了。
不可说言此翳已灭。何时更起一切诸翳。
因为这种幻翳是多余的东西，不是人人都有的，是病态，病本来是无有的，无有而妄发起是为病，是众生妄执病。所以佛为医王，为治我们妄想、执著的病罢了，说八万四千法是对我们的八万四千烦恼、八万四千种病。有人把它归纳为百法，一些大德归纳为二教——制教、化教，有人归纳成显教、密教，有人归纳为他力与自力……怎么个归法，千说万说都是治我们的病。我们要是没有病，佛也就不说法了；所以众生病是没有尽的，佛说法也就没有尽，佛说法因众生所需。
何以故。翳华二法。非相待故。
它是同生的，这种幻化与烦恼是同时生出来的，如是生是无生的，是一种无明产生的幻业罢了，妄业罢了，本不可得，本无起作。众生执以为有，堕入梦幻境界，自以为实有而受流转，我们这个轮回都是虚妄的梦幻，所以说翳华二法，非相待故，它不是相对的。
亦如空华灭于空时。
不可说言虚空何时更起空华。
虚空本来不生华，空本无第二月也无空华，只因你眼中有病，所以才见第二月或者空华，眼病一好，华本无生灭。我们众生亦复如是，若是能觉悟，能醒悟过来，法性平等，不起不作，生死本来是不可得的。所以“佛令无量众生入无余涅
槃
而无一众生得度者”
[1
]
就是此语。
何以故。
空本无华
。非起灭故。
空中本来没有华生华灭的因缘，但因眼有病了，看见幻华以为空中生华，所以众生以为生死涅
槃
亦复如是。
生死涅
槃
。同于起灭。妙觉圆照。离于华翳。
这种妙觉圆照，遍于法界，没有取舍，清净广大，一切众生本具。虽然本具，但是不能发起功用，这叫病翳。
善男子。当知虚空。非是暂有。亦非暂无。
佛举个例子来说明我们的圆觉性，是为方便之语，非究竟之教。究竟之教是没有言语的，言语道断，无法言辞的。过去宗下的人说“向上一著，千圣不传”，这个不传是我们本具的，不是给的。永明延寿大师在开悟后说：“知法非从外得，尊重一切善知识”，就是此教。
况复如来圆觉随顺。
如来的这种圆觉是一种随顺相，我们众生的觉性也是个圆觉性，但是已经执著了，执著取舍、是非、善恶、对自己的情怀或不对自己的情怀，已堕入不随顺因缘了。
我们知道普贤十大愿王，有第九大愿——“恒顺众生”之愿，十大愿王不会散坏的，这是随顺佛性而发起的修持。众生都是逆性发生的自我的取舍，顺我者则喜则取，逆我者则嗔则舍，非为随顺觉性，就会散坏，包括你的福德、罪业，都是如是。
而为
虚空平等本性
。
举个例子，像虚空一样是平等的，无有来去的，无有生灭的，无有增减的，这叫本性，或叫本地风光、实际理地。
【善男子。如销金矿。金非销有。既已成金。不重为矿。经无穷时。金性不坏。不应说言本非成就。如来圆觉。亦复如是。善男子。一切如来妙圆觉心。本无菩提及与涅槃。亦无成佛及不成佛。无妄轮回及非轮回。】
善男子。如销金矿。金非销有。
举个例子，方便说——我们知道，金矿不是因为销才有的，若没有金矿，销也没有因缘。
既已成金。不重为矿。
把金矿通过销熔、冶炼，使之成为纯净的金子以后，它不再为矿了。
经无穷时。金性不坏。不应说言本非成就。
没有金矿，不能炼成真金。一切众生本来都有佛性，但这些分别的执著，像沙金一样，有沙子了，不能运用了，虽然如是，但是在各个觉性点上也在放光，也在运用，但不能成就大的法益，多生烦恼，因为烦恼就不是圆满的整体的法性。
如来圆觉。亦复如是。
如来的圆觉像金锭一样，众生的觉性就像沙金一样，金跟沙搅在一起，不能发生功用了，发生功用也是偏执功用、取舍功用。
善男子。一切如来妙圆觉心。本无菩提及与涅
槃
。
“菩提”也是个名字，“涅
槃
”也是个名字，这都是对比说。
亦无成佛及不成佛。无妄轮回及非轮回。
这是真实说、究竟说、威德说、究竟安稳平等说。在这地方就是法性，在这个地方能见得到，用得起，是为发菩提心。我们要审视自己是不是学佛之人，就可以从这个地方看。若不喜这个地方，在这个地方麻木不仁，基本上就没有学佛。
（注：这三个惑乱主要是：妄执虚妄、虚妄幻华、幻华生处）
顶
礼依止净土传承恩师慈法法师
注解： [1 ] 《金刚经》佛告须菩 提 ： 。 诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若 胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆 令 入无余涅 槃 而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须 菩 提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
http://m.jingtushuo.cn（师父历年讲法音频）