我们现在的学习，来学习运用无量光寿的本心，就是来回入觉悟世间，远离邪定聚与不定聚。
第四十八集、本心光寿
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、清净本然随需应现，生者悉至大涅槃处
我们看一下一段 文字，
离分别相第二十四
复次阿难。极乐世界．无有昏暗．亦无火光。
没有昏暗没有关系的，我们都知道，就像我们这个娑婆世界的白天一 样，也没有啥昏暗的东西。 但是说没有火光，嗯，这个地方我们容易说 呢……娑婆世界这个火光啊是热恼的。 你看，水火无情啊，我们这个世 界，好好的一栋房子，一把火……前一段就他们这个消防的一个单位的领 导来，给我看一看，他们那个香格里拉着大火了，它这个古城着大火了。
嗯，他说整个就是人间地狱。啥叫人间地狱？一片火海，人离一百多个公 尺，那个火光啊，就把人照的就要往后退，真是不可思议。 那极乐世界没 有这样的大火，他们的光明就是心智光明，说 亦无火光。 涌泉陂湖．彼皆非有。 亦无住著家室林苑之名．及表示之 像幼童色类。 亦无日月昼夜之像。 于一切处．标式既无．亦无名号．唯 除如来所加威者。
那欲显示这一类的人，欲显示这一类的功德。像它说这个，没有什么 湖泊啊，也没有什么家室，什么什么园林啊，那需要者就能显现出来。 顺 应，好比说我们这个娑婆世界的众生往生彼国，与我们娑婆世界心智中对 称的因缘都会出现的，都会出现。 为什么呢？ 没有这种对称呢，那一切 有情就会迷失。 我不知道大家去过大的沙漠上没有去过？ 人去过沙漠呀， 一望无际的沙漠，人站在上面，整个都会晕掉的。 不知道有人去过大海没 有？ 那我们到这个深海中，走它两百海里，抬眼一看，心中就会发慌。 在 大陆上生活惯的人说，天啊，这咋回事情啊？ 什么地方有个岛啊，什么地 方有个岸啊？ 能不能赶紧靠岸呐？ 人就会发慌的。 极乐世界不会有让我们 发慌。 就是我们对称的记忆中会产生这些园林、家室的一些样子、内容、 使用方式，它会接引我们这个心智的。 许多人会说到“带业往生”这个名 词。 啥叫“带业”呢？ 我们的记忆还嫁接过去了。 我们所需要的概念，会 不会带过去？ 你说到时间来台汽车，对不起，极乐世界没有汽车。 因为你 神通变化，你一动念就可以到你愿意到的地方去了，不需要四个轮子的东 西。 但我们记忆中很多山河大地的一些特质，还会有对称的表现。 它这个 地方呢，它本然是没有这些东西的，就是所谓的法尔本然。 就像这个地方 谈及的就是所谓的法性清净，本无一物可得，广大广袤，无边无际，但顺 应众生心分、习惯需求它会表达出来。 好比说六时，表达出来六时的变 化，因为这儿没有日月的轮转，它只是光明着呢。 那我们这个不适应啊， 我们的记忆中日夜六时要有变化啊，它就有六降其华、六没其华的过程， 那这个地方亦复如是。 虽然彼国无有分别诸相，但顺应众生心分记忆会展 示种种相。 它这个地方如是提示说：
唯除如来所加威者。
那有众生迷失于此了，这么广袤的地方就像浩瀚无际的大海、沙漠一 样，那这个不行啊。 那它就会出现种种园林、池流、花、树木等等，令心 庄严，就是令你心有依托。 这一点来解释所谓的无分别相的、离分别相的 一个事实。 在康僧铠的本子上，他没有这样翻译，康僧铠的本子翻译什么 呢？ 彼国住处，彼国因缘中没有门牌，如此而已。 大家所居住的房舍，不 分你房、他房，1、2号，几排、几楼，不那样分。 都是宫殿随身，各得自 在，欲大则大、欲小则小。 他没有这样的描述，（这是）翻译的差异。
我们看下面的文字：究竟极果
阿难。 彼国众生．若当生者．皆悉究竟无上 菩提．
那给我们往生彼国做一个究竟的交代、授记。这个究竟的交代与授记 说，一切往生彼国众生，悉皆究竟无上菩提。 那我们来学习了解我们每一 个人心目中，所谓皆具无量光寿，那就是所谓的无上菩提，那我们有这样 一个认知、抉择、学习、运用相续，这是个无上菩提呢，会在我们生命中 一定会成熟起来的。
到涅槃处
刚才辅讲解释了几种涅 槃 ，有余、无余、无处等等涅 槃 。这些涅 槃 实 际是离我们十分近的，只是我们在烦恼处不了解。所谓的烦恼尽处得涅 槃 方便，我们烦恼亦了解烦恼不可得，那你这个涅 槃 的功德就出现了。出现 什么呢？ 休息的状态、如实的状态。
何以故。若邪定聚．及不定聚．不能了知建立彼因故。
那这个译本跟康僧铠的译本……康僧铠译本一开始就说：阿难，无量 寿国无有邪定聚及不定聚，皆正定之聚。 那极乐世界的这个正定聚、邪定 聚、不定聚呢，给我们一个解释，极乐世界皆是觉悟世间功德人所居住、 生命所居住，就是所谓的皆正定聚。 像我们现在的人类群体中，不定聚群 体有情比较多，邪定聚有情有一部分，少一些。 三恶道众生是邪定聚果报 成熟者，成熟者，所以的一般说三恶道，邪定聚就是三恶道，实际就说三 恶道分； 不定聚就是所谓的人天修罗，业分还在善恶中徘徊，这种徘徊相 我们称为不定聚； 那些菩萨声闻缘觉觉悟世间者称为正定之聚。 所以我们 称为三个世间，情世间、器世间、觉悟世间，实际也就是所谓的正定聚、 不定聚、邪定聚。 那你像这个三恶道中的这个邪定聚有情，基本上情同无 类，像这个情同于无情之类。 为什么呢？ 完全是被迫业，被迫业到极致就 完全落入无情法界，所以它叫器世间。 他们被刑罚所奴役，被火涂、刀 涂、血涂所惩罚，这三涂苦难的生命，他们生命一旦到极致，那就会落到 器世间。 器世间，所谓的邪定聚与器世间很近了。 那情世间与觉悟世间， 不定聚觉悟升华，那就会是觉悟世间。 我们现在的学习，来学习运用无量 光寿的本心，就是来回入觉悟世间，远离邪定聚与不定聚。
我们今天的学习，大家在这个邪定聚、正定聚、不定聚中，对我们的 生命有一个认知， 我们来如实知自心——无量光寿的本心、真心。 那我们 在下边世俗中生活，善于运用无量光无量寿的本心，善于认知于此、抉择 于此。
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养
