上慈下法法师

法师法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。

《观经四帖疏闻记》节选

慈法法师 讲授

二零零二年夏安居于华首放光寺光明堂

散善义

这是第四帖疏了，整个 地 归结 ， 都归结到这个地方，下面就是针对当时的状态，那个文字就很利了。

【 △从此已下．次解三辈散善一门之义。就此义中．即有其二。一明三福以为正因。二明九品以为正行】

讲的很明白，一个是以三福为正因，二是以九品为正行。

【今言三福者。第一福．即是世俗善根。曾来未闻佛法．但自行孝养仁义礼智信．故名世俗善也】

中国的传统 ， 就是仁义礼智信，传统的教化 。 这个地方就是没有佛教分，但有仁义礼智信。

【第二福者．此名戒善。就此戒中．即有人天声闻菩萨等戒。其中或有具受不具受．或有具持不具持．但能回向．尽得往生】

这个地方就是以戒的因缘了，人天有五戒十善，那声闻、比丘戒，或者说出家五众戒、菩萨戒， “或 有 具受不具受，或 有 具持不具持 ”，就是具足不具足的因缘，只要能回向，都能往生。

【第三福者．名为行善。此是发大乘心凡夫．自能行行．兼劝有缘．舍恶持心．回生净土】

“舍恶持心”，就是说以大乘心回向的利益。

这个三福，一个就是人天福报，人天之福；一个是戒律之福，就是声闻之福；一个就是大乘之福。历代都这么判。

【又就此三福之中．或有一人单行世福．回亦得生】

所以说 ， 我们现在任何人都不能诽谤，有人行世福，回心一样可以往生，这里你不能说你持戒你就骂别人，这世间人一样可以往生，回心就可以往生 。

“回亦得生”，只要回心 ， 即得往生。

【或有一人单行戒福．回亦得生】

那你不能轻看持戒的人，因为啥？一样的，现世得安稳，回心亦得往生。

【或有一人单行行福．回亦得生】

就是说发大乘心，回亦得往生。

这从三个方面来说，就是不管是哪一类的福，只要回心即往，善 导大师这个话 呀 ，不坏任何人的根性，不像现在人说话偏激。你看 ， 虽然后面善 导大师话猛利，但他不骗你，利真，真情，真切，这个阿弥陀佛再来，不说虚妄语，不说谄曲语，不说迎合语，但说真实语。

【或有一人行上二福．回亦得生】

就是说持戒、人天福报。

【或有一人行下二福．回亦得生】

持戒，发大乘心。

【或有一人具行三福．回亦得生】

三辈九品都 含纳 在内了。

【或有人等三福俱不行者．即名十恶邪见阐提人也】

这是骂人的话，你没有福报，你三福都舍了，你是啥人呢？肯定是十恶邪见阐提人，他这个地方，就丢个话题搁这儿了，后面他会讲的。十恶 、 邪见 、 阐提，他先给你 丢 这儿了，他先让你吊吊胃口。善 导大师这个地方真是有意思，他并不说这一类，他也不说你不往生，他不讲这个，先给你丢这儿，慢慢说， 有 话慢慢讲了，要是一下给你讲完了，大家就不痛快了，慢慢收拾这十恶之人。

【言九品者．至文当辨】

到了那个文字上再说。

【应知。今略料简三福差别义意竟 】

料简就是科判，分别解释 。 料简，在宋唐之前这个文字最多，料简就是分科解释，分科就是分段解释。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎

（图：华首放光寺光明堂）

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文稿来源：“菩提眼”小组