法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。
第五十七集、如来本起
1
、十法界观认知生命，随顺性德彻归安乐
尔时世尊说是经已．天人世间．有万二千那由他亿众生．远尘离垢．
得法眼净。
二十亿众生．得阿那含果。
六千八百比丘．诸漏已尽．心得
解脱。
四十亿菩萨．于无上菩提住不退转．被大甲胄．当成正觉。
有二
十五亿众生．得不退忍。
有四万亿那由他百千众生．于无上菩提未曾发
意．今始初发．种诸善根．愿生极乐世界．见阿弥陀佛。
皆当往生彼如
来土。
各于异方．次第成佛．同名妙音。
有八万亿那由他众生．得授记
法忍．成无上菩提。
彼无量寿佛昔行菩萨道时成熟有情．悉皆当生极乐
世界．忆念畴昔所发思愿．皆得成满。
尔时三千大千世界．六种震动。并现种种希有神变。放大光明．普
照世界。
无量亿那由他百千天人同时音乐。
不鼓自鸣。
雨天曼陀罗华．
没至于膝。
乃至阿迦腻吒天．皆作种种殊妙供养。
佛说经已．弥勒菩萨
等．及尊者阿难．一切大众．闻佛
所说．皆大欢喜。
弟子启问：
最后师父还是鼓励我们如实知自心，抉择生命的趣向，依着内誓外愿真
正得到成就。
这是师父昨天讲的。
那么经文也快讲完了，最后师父是不是能给我们一个真正的抉择，让我
们真的依着佛的内誓外愿能够发起这样一个
殊胜的心，乃至说我们能不能跟
着师父一起来发内誓外愿这样一个愿。
慈法法师：
我们这个安居的课程基本上随着时间的推移逐渐走到尾声
了。
那这个学习的目的我们一定是为了使用。
像大部分人就会回到世间中
去，或者说去完成个人的生活环境，回到我们这种也可能是滚滚洪流中去
了。
如来会我们这个学习实际是把大家通过果地觉为因地心的给予，来唤
醒我们本具的法性的作用。
那这个人人本具的法性呢可能是你听得懂听不
懂的，但这个名字要知道的，那我们就是与佛无二无别的那样一个本质。
这个本质非是制造出来的，非是修证出来的，是各个生命只要出生、展
示、表达，他的本质都是如实
的。
阿弥陀佛乃至十方诸佛他们
的修证就证实了这样一个众生所本具的性德或者说性具的功德，他们通过
这个修德来展示、来证实我们跟这些业报的对称，他的这种圆满的果报与
我们这个参差不齐的九界果报差异的本质是一如的。
那这个表象的差异是纷纷攘攘，有三恶道、三善道、三圣道，乃至有
一真法界的事实。
这一真法界就是佛所亲证的性修不二的一个事实，也就
是理事一如的一个状态，所以九界的同归是必然的。
因为这九界没有离开
这个所谓的法性智海的一真，因为这一真是顺应性具功德而展示的这样一
个如实法界，是一个就是所谓的极乐世界，就是生命在十法界中通达无碍
的作用力与方便善巧。
那我们九界众生的这种生命，人类是其中的一分，或者说是三善界的
一分，这一分我们又生长在娑婆世界的人寿百岁或者贤劫人寿百岁这样一
个减劫的时代。
我们要从宏观的整个法界生命，乃至三善道、三恶道、三
圣道、一真法界来看我们人类这一段故事，宏观地来看微观的事情，我们
的透视力就比较松弛，就是俯视人生。
那我们从整个人生来看，整个人类历史我们有文字记载的，我们这个
地球上所有的人类生命的一些文明也好、科技发展也好、人类进步也好、
种种知识的变化也好，从冷兵器时代一直到热兵器，到现在的这种所谓的
太空时代或者大数据时代，我们要宏观地来看人生，人生已经发生了巨
变，产生了这个巨变，我们人类的心智所依生命的空间。
现在要发生核战
争，像一、二次世界大战怎么打都没问题，因为最多就是一个火炮，最多
就是一个一般的炸弹投下来。
那从二战之后我们都知道，美国为了促使日
本投降，长崎、广岛扔了两颗原子弹。
这个炸弹已经不是过去的普通炸弹
了，一颗炸弹下去，一个城市就湮没了，或者说就摧毁一尽。
这个是个不
可思议的一个时代的改变，到核能力、核爆炸的一个时代了。
那现在不
光是有这一般的核弹了，还有热核弹，就是氢弹，那爆炸威力更是不可思
议。
像在冷战期间核武器作了一个最简单的计算，能把我们的地球爆炸，
炸碎以后再缝合起来再炸碎，六十次。
当时库存的核武器这个爆炸的当
量，把这个地球炸碎，再复合再炸碎，六十次用不完。
那现在的核武器，
冷战结束了，似乎大家都缓缓手，因为苏联的倒台，共产国际的倒台，是
不是缓手了呢？
没有，更多的国家一样地在发展核武器。
那核武器要是真
正的打起来，这个世界能毁坏多少次，这不是耸人听闻的一个危言，不是
一个胡说，是那么实际地放在那个地方。
哪一天出来一个战争贩子、一个
神经病、一个把网络系统搞混乱了，点到那个键口上，那个导弹飞出来，
核爆炸一产生，人脑子都热起来了，就乱扔起来的时间，这个世界可能植
物可能很多很多的东西就是面目全非了，可能这一届文明就会毁于一旦。
现在这些大的国家，尽量的避免核武器的作用，但是他们在研究所谓
的小型的微型的核爆炸能力的炸弹。
像美国经常在中东国家去炸这个国
家、那个国家，都用的那种他们称为贫铀弹。
那就是次于核爆炸的，也有
放射物质的，人把它小型化了，但它的爆炸力亦是不可思议的。
那人一旦
打起来，哪一个人真不冷静了，或者说真造成某些角度的误解混乱了，那
我们这个人类生存的空间也可能就是在几个小时之中就化为灰烬了。
这个大家要是能从宏观的审视，现在科技给人类带来了生活生命的方
便不可思议，同时给我们带来了极大的、潜在的环境破坏、生命破坏的危
机。
这种危机似乎是难以消融、难以制约的，像土地的污染，重金属对它
的污染，水源的污染，空气的污染，现在到什么程度，有几个人能把它了
解认知，咱们不管他。
但在宏观地来看，人生到这样一个过程，我们的生
命、我们的意识在这个世间，有多少生存时间，有多少自主的不被意外的
侵害地活着作为，不被极端的这些武器呀、灾难——人为的灾难、自然的
灾难呢，像海啸地震等等来侵害呢？
很多人经历过我们中国汶川地震的一
些救灾呀什么，去看到那种悲惨的场面等等，那像战争一样的，那种过程
很多人去看过的。
像战争、天灾人祸，对我们人类的这种潜在的作用力已
经达到了一个特定。
那我们再看自身这个生命，我们这一生，此一生，你这一生的归向与作
为已经基本定型了。
那你了解生命是相续的情况下，或者说此一生生命要有
个安乐的依止的情况下，或者要觉悟生命的情况下，那我们怎么来择取一个
法则呢？
许多我们都知道，在佛陀的教法中或者我们的记忆学习知识的层
面上，我们了解生命是生生不息的，是生生不息的。
因为生生不息的业缘不
一样、来源不一样，像人类来源也是六道种种生命来到这个人间，投生到人
间。
不是这个《进化论》中唯有猴子能进化成人，是从种种因缘中，有人类
的展示，造成了我们形象的差别、业报的差别、福德知识这样一些差别。
这
些差别就是来自我们生生相息
的这个因因果果。
那在这些因因果果中，我们人类，我们自身，怎么来安排自己此生、
此生的觉悟，乃至相续生命,相续生命无量无边的转换？
它的这种依止,究竟
依止安乐处是个什么样的？
那么如来会——无量寿如来会就给我们安排了
一个这个随顺法性。
我们来接受这个随顺法性的功德，就能超越我们对无
始以来一切记忆业分的这种——对它的洗礼或者超越。
为什么呢？
因为无
始以来我们认为，我们现在的身、口这个作为的业果是真实的。
那你的记
忆呢，你的记忆就是所谓的意业，它一定也会真实地在执行着你的约定，
就是你的习惯、知识、认取的造作。
那它在我们的这个阿赖耶识中就不断
地通过第七识来推出第六识的分别执著，来执行我们的生命、作为、言
说，使生命生生不息地这样相续下去。
那我们一旦学习到、接触到佛法，了知了无一法可得的事实，一切法
缘生缘灭的这种幻缘生灭，那我们能超越自己身口作为的这样一个现行
依正二报的业相的一个虚假，识破了这个虚假，不在这个虚假的这种事
业上、因缘上计较得失、大小、善恶、人我，在这个对法中一时地能走出
来，回到性具的功德上来，来了解我们可以启用性具这个宝藏，心地宝
藏。
它可以令我们的心地得以如意自在，走出无始以来业的积累、意识积
累、阿赖耶识的积累、污染的积累对我们的埋没，一时地把这个无尽的业
做一个清洗，彻底地清洗，使我们回到这个清净的安乐国中。
这个安乐国
缘起是法性，阿弥陀佛不过是证实了这样一个法性功德的世界。
就像我们这个娑婆世界，是因为众生业分的染著，净识与染识的阿赖
耶识中的相续造成了这样一个凡圣同居的世间。
有苦有乐，苦乐业交织，
乃至有无记业、无明业的交织，这三类业的交织，当然也有凡有圣这样的
一个交织世界。
那极乐世界呢完全是称性而展现的法界，这个展现的法界
是但有诸乐无有众苦。
那极乐世界呢，我们在学前面的文字中，有广泛的描述，就是对法性
功德、法性功德建立世界的描述。
正如我们学那个《往生论》中提到的：
观彼世界相，胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际，正道大慈悲，出世
善根生。
那这个出世的善根从哪儿出来呢？
一定是顺着性德而展示出来
的。
要是我们不顺性德来认识我们的生命，那我们的生命只能在这无量劫
以来的循环中相互循环下去，这样的一天一天地循环下去。
这种循环是因
为我们执著于这种依正二报的业相，以为实有。
你这个实有，患得患失，
在推动着这种生命与轮回。
你这种染著造成了生命业力相续、染著相续循
环的这样一个循环之力，它不断地产生循环。
那我们怎么来脱离这样一个无限的循环呢？这个无限循环，在觉悟者
眼中就是苦。
那在无限循环的这些有情的这种心智中呢，进入这个轮回
的、轮回圈子的这些有情们呢，在无明业的蒙蔽下，苦的时间是苦，不苦
的时间呢就认为乐，或者不苦不乐的时间呢认为不苦不乐，在随着业力的
感受而感受、随着业力的变化而感受、随着业力的逼迫而感受，得不了自
在，或者没有大自在。
那在这个觉悟世间的法界呢，这种顺性作为的这些生命现象中呢，我
们称为菩萨、声闻、缘觉、佛陀世尊等等，他们的生活的空间，远远超过
了这样一个所谓的被迫的苦、乐、无记的这样一个循环，他们已经走出了
这样一个不可思议的循环的圈子。
这个圈子我们称为三界也好，六道众生
也好，给它的名字就是轮回。
它的名字就是轮回。
这个轮回，三恶道的轮
回是不可思议的一个轮回，就是完全是被迫的轮回；
三善道的轮回呢，似
乎还有一些择取、运用的方便。
但这些运用的方便往往是阶段性的。
就像
我们人类的白天晚上是一样的，它是割裂的。
业报一来，生老病死一来，
像我们现在这个人类众生，生老病死，八苦，这种说求不得、爱离别、怨
憎会、五阴炽盛。
有人想爱一个东西得不到的，想求一个东西得不到的，
想不要老、不要死，该老还要老、该死还要死的。
这一半的被迫的东西我
们称为苦，你驾驭不了这种生命相续的内涵你就称为苦。
能驾驭的，你今
天得过且过、吃饱了睡足了你感觉到会很好，那你或者是说，你的作为还
是自由的，你还可以说什么、想什么，你还可以游走什么，甚至吃喝玩乐
等等，但这个地方是你可以操作的。
老病死、求不得、爱离别、怨憎会、
五阴炽盛你控制不了它，我们称为苦。
那这是人类的一个特质。
那我们看看生命这些特质差别，我们会了解那要顺性功德的这些生命
他们的自主性。
像声闻的自主性、菩萨的自主性、佛的这个自主性，他们
超越了人法二种执著。
那我们在法的执著中我们谈不上，我们在人的执著
中处处可见。
你经常会遇到很多老人，他们不希望衰老，他们不希望死亡。他们
说，我能够再活多少年、再活多少年、再活多少年，但是这个死亡呢更加
逼近。
更加逼近的时候呢，他们就更加期望呢我再活多少年。
有的人都走
都走不动了，有的人腰直不起来了，有的人头发已经脱完了，还说，哎，
我怎么身体会不好起来了呢？
那我们业报的生命就那一百年，已经快过完
了，他还不警不觉不知的。
一旦到死亡来了，就开始迷失、挣扎、不知趣
向。
亲人们呢相互地感觉到伤心、悲伤，甚至呢说为什么为什么为什么会
死呢？
好好一个人为什么会死呢？
哦，生命福德因缘到了，就会死亡。
想
开，死亡；
想不开，死亡；
挣扎也得死亡；
说不要死！
不要死！
不要死！
一万个不要死还是死亡；就像我们说万岁，万万岁还是得死亡。那就是面
对着死亡。
你不死？
从古到今我们找一个不死的人？
不死的？
大山都会
死，不要说人了。
因为啥呢？
成住坏空，它一样会坏掉的。
那我们面对这样的苦痛、苦处、轮回的苦业，我们要是没有一个法的选
择。
那世尊就给我们传递这样一个解脱生死梦中的众生有情的尤其是轮回、
被迫轮回的这样一个业相的教法，希望我们出离，给我们一个出离的机会。
这个认知啊！认知要是不清晰，从宏观的生命的认知到微观的认知，就是十
法界的认知，到我们人类这个时代、这个特质时代的认知。
我们要没有广泛
的宏观，再回到自己生命这个业相上，往往你斤斤计较。
别人笑了，别人说
话了，别人对你尊重了不尊重了，在意你了不在意你了，你整天就在这个里
面去用功夫。
还没用功、还没用到时候呢，人就老了、衰了、死了。
这个趣
向，那十分快啊，十分急速。
我们的年龄很快就过去了。
很多人还没有醒这个梦呢。什么梦呢？就是谁对我好谁对我不好，这
个社会怎样、这个怎样、那个怎样、吃得怎样、穿得怎样、用得怎样，
哎呀，跟谁比，谁家有房子、谁家有车子，比来比去比来比去比来比去
就……那个火葬场就招手了，来吧，嘀嘀嘀，拉去了。
是啊，现在人说活
着就这样活着了，死了那就是……我们常说的现在就是火葬场嘛，因为大
家现在推行火化、火葬啊，有的人也可以偷偷地埋掉，但你毕竟是你这一
生就这么过去了。
它的作用力是什么呢？你能不能清晰你这一生是个什么作为呢？就是我
们所来的东西不管它了，你这一生作为你清晰吗？
究竟是个什么结果呢？
这
个结果你满意吗？
你能真正地安顿下来吗？
就是你不委屈吗？
真不委屈吗？
真正不委屈，那你挺好了。要是有委屈呢，佛陀就给我们一个十法界的展
示，让我们在十法界中充分地了解生命，生命的种种的作为样子，三善道、
三恶道、三圣道，乃至一真法界的真实利益，让我们去择取。
不怕你儿孙满堂，不怕你事业浩荡，不怕你人际关系如何，你终将难
免一死。
那我们面对死亡的时间,我们的生命是断灭了吗？
是相续吗？
相
续是何处？
断灭，你真甘于断灭吗？
不甘于断灭，极乐世界给你安排，或
者是六道轮回。
六道轮回，你能安排自己的六道轮回吗？
你去哪一道，是
三恶道还是三善道？
你能安排吗？
你有力量安排吗？
在这无尽的交织业海
中，你能不能安排自己的生命、生命的未来？
那你要问自己，问别人不行
啊！
问阎王你现在见不到他。
见阎王也不容易呀，见佛挺容易的。
因为佛
的教法站在我们面前，他历代的传承站在我们面前，我们可以择取极乐世
界。
六道不可取呀，唯佛道能归。
你看看这个皈依佛道是一个很通畅的一个法界，那六道你怎么择取？
你能不能告诉我，你真正地知道你生生世世所依的法则吗？什么因果成熟
吗？
什么因果交织在哪一刻钟你知道吗？
你不知道，六道你都择取不了。
六道你择取不了，你要去到何方呢？
那无明业就催使着你去你不知道应该
去的地方。
那是不是苦呢？
那这种苦，你真正地甘心受这种苦吗？
不甘心
受这种苦，
那佛陀的教法就来给我们抉择。
抉择什么呢？
极乐世界！
那你说我不愿意往生极乐世界，没问题的；不愿意往生极乐世界，用
这种方法可以审视十法界。
可以审视十法界，我们来择取十法界某一生命
之类，或某一归向、某一作为、某一因缘，你可以了解认知，起码说你可
以俯视法界。
你俯视九法界你是一个不可思议的人。
那我们被自己的业相困着、蒙着、蒙蔽着，不知道相续，不知道过
去，不知道未来，也不知道现下。
那阿弥陀佛给我们这样一个完整的、俯
视十法界的这样一个究竟教法。
你不往生也没有问题的。鼓励你往生，不往生也没有问题。为什么
呢？
我们有俯视九法界的善巧了。
因为阿弥陀佛这个教法就是顺性给予
的，是以果地觉，所谓的果地觉就是可以俯视十方九界的善巧心智，给予
我们这样一个心智，这样一个力量、力度，这样一个高度，来让我们认识
这个世间，让我们清晰地认识世间。
那我们有清晰的宏观的对人生、对生
命、对十法界生命的认知的情况下，我们知道六道不可择取。
那我们要了解了像修行中觉悟世间是可以择取的，你起码说有出三界
的愿望，那是对你生命的一个尊重，对自由的一个向往，对解脱的一个作
为，不再被无明、业力、轮回所制约的一个有良知的生命。
要不然你的恶
性必然在起着作用：
所谓的愚痴、固执蒙昧自己，混一日是一日，不知来
生来世，不知今生今世，不知过去生世，就这样稀里糊涂活下去。
那这是
恶性所现。
我们人类中，生命中有两种性——善恶二性，有的，性具中是具足的。
那你在运用恶性，就是迷失、固执、僵化、放逸，不能自制；那我们运用良
性的东西，觉悟、自然、自由、安乐、尊重、调柔，会调整自己的生命，清
晰自主。
那使自己的生命清晰起来，那是性善，性善的一种功德。
我们怎么来运用这种功德呢？那每个人可以善于思维善于观察。
这个抉择完全在于我们每一个人，一切外缘只能称为助缘。你这个的
内因就是你心地的择取，这样可以解决你的过去、现在、未来。
所有对整
个生命的审视，那就是我们对十法界的认识实际就是对我们过去现在未来
的认识。
因为你的过去现在未来超越不了十法界。
那你要能超越十法界之外再有个法界，那你建立建立，我们看看是什么
法界。
你要有了，你举举手，给咱们别开门途，别开一个道路，那也行。
佛陀把十法界的这种圆融的功德清晰地展示给任何一个众生，让我们
来俯视生命，俯视种种生命，实际都站在佛的这个角度上、高度上，这种
智慧、慈悲、方便上来审视整个生命。
当然是通过我们的学习，了解认识
生命，来抉择生命的相续。
这是一个大事因缘，这个因缘呢就是你自身的
一个殊胜缘起。
你要是遇到这个殊胜缘起了，抉择了，那生命不可思议；不抉择，也
听闻听闻，种一善缘，给一机遇。
这个机遇是不可思议的，你用就可以。
像净土教法时时刻刻“就路还家”。你愿意还家就可以还家，不愿意还
家，方法放在那个地方，就像永远伴随着你的一个方便一样。
一旦学会了
这个东西,你不用，放置在那个地方，对你没有危害。
但我们一旦运用，它
会产生不可思议的所谓的法性功德的殊胜缘起。
这个殊胜缘起就是俯视十
方九界生命，了解一切生命现象的来来去去、往往来来。
我们能认知它，
那也可能安排，也可以安排自身现有生命的现在的安住、依止，乃至说相
续的安排依止，乃至说究竟的安排与依止。
那这个大事因缘呢，在我们每个人自心中可以掌握的。就是说你可以
自觉，可以觉他，也可以究竟圆满，也可以觉悟过去现在未来。
何以故
呢？
一切生命乃至过去现在未来的说法也没有离开十法界生命的现象——
三圣、三善、三恶的这个状态，我们有思维、有观察、有了解。
我们来学习《如来会》的这种教法，就是让我们推及到法性功德上
来，推及到阿弥陀佛的圆满报德上来。
站在这样一个彻底的源头、究竟的
源头，站在这样一个究竟的高度、彻底的高度，来审视一切生命，来抉择
我们自身的生命的安住方式、相续方式，觉悟过去的方式方法。
这是一个
不可思议的一个感召，一个不可思议的我们过去无始以来所培植种植的善
根的一个结果。
这个结果就是“往昔福慧”，就是不可思议的诸佛的这种
智慧、方便、慈悲的加持成熟的一个现缘。
这个现缘我们大家珍惜，不可
思议；
不珍惜，也有听闻机遇。
这个机遇会为我们带来这样一个，起码在
阿赖耶识“一入耳根永为道种”，这“道种”是成为事实了。
那你方便运
用之时，哪一刻钟用哪一刻钟就得方便。
这个方便，我们大家在学习、实践，实践、学习的过程中逐渐地把它
清晰、完善，真实落实下来。
那我们就是所谓的真正的在如来会，无量寿
如来会，启用自心无量寿无量光来照耀世间、安排世间、安排生命、运用
生命的一个极果。
这个极果就是无有遗憾的生命的完成式，生命的自在
式、方便式，就是所谓的智者所行，圣者所为，圆满者所安住。
顶礼依止净土传承恩师慈法法师
回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养