上慈下法法师

法名果忠,号慈法。师从弘川和尚学律,宗下接法于本焕长老,受智真老和尚付嘱,传承般舟法门。早期持戒念佛,后得真诚老和尚启发,弘传往生论。法师深契佛旨,畅佛本怀,无著无碍,彰易行道,弘特别法门,和盘托出果觉因心,演扬净土清净平等圆满总持,佛愿为己愿,念佛所念,以弥陀报德印契开启众生本具无量光寿。

2017年法师舍戒旅居斐济,赞叹梵行,称扬无量寿佛威神功德不可思议，示五门行,极畅弥陀“九界同归,凡圣共修,等蒙摄受,咸得往生”之本怀。法师誓曰:尽未来际,随顺实践传播南无阿弥陀佛。

《观经四帖疏闻记》

序分义

“散善显行缘”（节选）

慈法法师 讲授

二零零二年夏安居于华首放光寺光明堂

【三者下．即有其四。一言发菩提心者】

这 是 最重要的。

【此明众生欣心趣大．不可浅发小因。自非广发弘心．何能得与菩提相会】

没有广大的利爱心，你怎么能发起广大的行为呢？

【唯愿我身同虚空．心齐法界．尽众生界．我以身业恭敬供养礼拜．迎送来去】

我们看看 ， 过去释迦佛，一直到唐朝以前，出家人怎么对待人。来一个出家人 ， 大家都会喊 “善来”，叫善来，来的出家师父就会喊“ 集善来 ”，相互 地 呼唤。来一个出家师父，不管是任何人，出家师父见了，就是 “善来 、 善来 ”，就这么来迎接 ， 对方就会 “ 集善来 ”，就说你在这儿安住，我们来随喜，我们来这儿住下，“ 集善来 ”，就这种招呼性的，迎来送去。然后种种侍奉，上座怎么尊重，下座怎么尊重，长老怎么尊重，一般的出家师父 、 沙弥怎么来对待，都极细之尊重，大家很亲切真实，像手足一样。 现在 真是看不到 了 ，我看过去那传记，这几天看唐朝 以前 的书，越看 ， 我感觉到自己真是 ……僧人这个衣服 ， 真是感觉到挺惭愧的。

【运度令尽】

看我们怎么对待自己周围的有缘、有情呢？

【又我以口业赞叹说法．皆受我化．言下得道者令尽】

就要你尽道 啊 ，直归本源，运度令尽，得道令尽，直归清净法源，不作染污 、 玷污 、 相互诽谤这种伤害。现在大家这种法义的鼓励，机遇太少了。

【又我以意业入定观察．分身法界．应机而度．无一不尽。我发此愿．运运增长。犹如虚空．无处不遍。行流无尽．彻穷后际。身无疲倦．心无厌足】

这是引导我们来审视自己。

我到很多地方 ， 基本都是这样的说法， “你不要讲了，你 现量是啥？ ” 大家不是相互 地 激励发无上菩提心 ， 这个激励都没有。

我这几年 经常 遇到这样的出家师父 ， 起码给我打十几个电话，以前我们见过面或在一起谈过的，说 ： 法师啊，我们以前谈的时候 ， 不在乎，现在走了， 才 知道大家谈话这个机遇太难得太难得了。 下去 ， 大家都是危害，往下拉的东西多，鼓励 、 激励 、 安慰的机会太少太少。为什么少呢？就不像这些大善知识发的愿 。

我们都知道功课里那个愿，我经常念那个愿，没事 就 念， “我今发心，不为自求 ， 愿与法界众生 ， 一时同得阿耨多罗三藐三菩提 ”，就是 现下起圆满的心，不断地鼓励自己，鼓励一切有缘 。 这就是智慧行者啊，这就是文殊心 、 文殊愿，不管是显是密，都在这个地方下的手 ， 举心之处 嘛 ，以导一切正行 。 你心念一浑浊，你那行为都是无明业。

所以 ， 这一段文字亦复如是，引导大家发菩提心。菩提心不能忘失，一刻都不能忘失，你也没法丢失， 我们本源清净这个菩提心，是没法丢失的，不能丢失，更不能让别人丢失 ， 所以劝发菩提心，劝一切有缘发菩提心 。 在我们这个时代， 这 是最重要的事情。现在这个时代 ， 摧毁这个东西太厉害了，相互 地 根本不允许对方有这个心，我们一定要审视。

【又言菩提者．即是佛果之名】

发菩提心，就是以佛的果地觉为因地心来启发，要不然 ， 不能成就得见。

【又言心者．即是众生能求之心。故云发菩提心也】

“能求之心”， 识得佛的果德回施，故名发菩提心，要不然 ，你 不能相应。所以 ， 我们只能求向佛的果德回施，来印证自己本具的菩提心，来引发出来，依心而行 。 所以 ， 不心外求法，反而得佛法的正利，这是大乘的福德啊！ 前面一段是声闻福与人天福，这是大乘福。因为我们汉传佛教就是大乘学说，都是大乘教的实施对象，你不管是禅，是念佛，你不管是什么法，你学密也好，学教也好，都是大乘之教 。现 在我们汉传佛教 ， 基本上没有声闻乘教法，基本上没有，都是以大乘而建立的。

【二言深信因果者．谓深信世间出世间苦乐因果。若作苦因．即感苦果。若作乐因．即感乐果。如似蜡印印泥．印坏文成．不得疑也】

这个地方是自作自受，自成自 业知见 的问题。

【三言读诵大乘者。此明经教．喻之如镜。数读数寻．开发智慧。若智慧眼开．即能厌苦欣乐涅槃等也】

这个地方 呢， 心智不开修法者 ， 要有善知识所依附 。所以 过去的人 呢， 不明教理， 就 要依止一个善知识， 像 在律宗， 你 要是一生不明大小轻重 、 开遮持犯，不知犍度 ，终生不能离 依止 ，你受戒一百岁也不能离。 居士为什么依止出家师父呢？因为出家师父明法故 。 终生不 离 依止，终生就 得 依止别人习法 。

你自己要是慧眼不开， 想 修一个法，必须得依一个此法传播者的因缘，才能修此法。何以故呢？你要一丢开，你就没法行持，下面就会产生盲修瞎练的过程，走弯路 ， 所以依止 胜 福 。 依止是 胜 福，依止道场 、 依止善知识都是 胜 福，就是大福报的意思。

在我们这个时代 ， 轻慢师的因缘多一些，最主要的 是 不知道 。 要是智慧眼开了，你是世间的眼目，你是大家的善知识。眼目未开之前 ， 要依止善知识 习法 ，要不然 ， 你就徒生邪见，枉受苦报，这是我们学法的最重要的一环 。你要不信因果，真是没有办法，你缘自己的妄心，必受妄苦。

所以现在在藏地，要有个善知识出来，大家都相互 地 依。像虚云和尚在世的时候 ， 大家都依止虚云和尚，我们汉地 。 印光大德 ， 大家依止他来学净土 ； 弘一法师在戒相中有善巧，大家都依他学戒，讲经的亦复如是。就是依止个善知识 ， 来引导大家的心智，引导大家的作业。 当 你一开慧目，你自然的有行法因缘，有行法因缘 了 ，你在行法的时候，大家就会依靠你来得以出离。一定要尊重 、 向往师教，要不向往师教， 实 是愚痴之 人啊！

所以，以前在僧法中，上座就是上座 。 上座要是实在愚纳，那么上座还要把这个因缘交给次座，次座才来引代， 有 一个因 ，有 一个缘 ， 相互 的 尊重心发起，是相互施教逗机。

我们这个时代 ， 大家苦就苦在这个地方，没有授教、授受的因缘，没有这个因缘，没有因缘大家就苦。 所以 在 社会 上走动的出家师父多，参学的也多，包括居士，东奔西跑的也多，这个寺院里拱拱，那个寺院里拱拱 ， 但是 真正能不能依一个法行持下来，得到究竟的利益呢？ 所谓 传承清净，就是把直 指 本源究竟成就处传授给你，乃至把修行的方法次第传授给你，真正的法的因缘，法的运用，法的依怙。

【四言劝进行者者。此明苦法如毒．恶法如刀．流转三有．损害众生】

我们也遇到出家的 、 在家的谈论现在这个佛法现象，真是不好听啊！

【今既善如明镜．法如甘露。镜即照正道以归真．甘露即注法雨而无竭。欲使含灵受润．等会法流】

你真正有智慧，真正 是 一个劝进者、饶益有情者， 你 会给大家带来这样的利益 与 增上，所以叫同参道友，那是增上提携，是真诚的彻底处的提携，引发菩提心的提携，鼓励有情出离生死的提携，这真是不可思议。

【为此因缘．故须相劝】

劝发菩提心 。 我们读过 省庵 大 师的《劝发菩提心文》，很多人读得痛哭流涕，反正我以前读，读着读着真读不下去，感觉哎呀，真是 ……这个时代啊，堕到这个末世，闻法的机会少，遇法的机会少，说烦恼、造业的机会比比皆是。

【言如此三事已下．总结成上行也】

所以大家在一起，一定要激励增上的信心 ， 增上的作业 ， 增上的行为，像菩萨戒告诉我们是一样的。 净土一法 ， 的确就劝一切众生发菩提心， 如《无量寿经》说，三辈者，第一 ， 开始就发无上菩提心，一向专念无量寿佛，不管是哪一辈都离不开这。 除非 你 是闻 法 即脱之人，那是另外一说。若不如是，你又不信佛力，菩提心再不能引发，这一生决难成就。 因为啥呢？ 菩提心是一切道法之根本 ， 佛法之根本，一定要审视，不要 把 自己的机遇错失过去。

【五从佛告韦提下．至正因已来．明其引圣励凡】

以诸佛的正因 ， 激励大家发起正行。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎

（图：华首放光寺光明堂 ）

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文稿来源：“菩提眼”小组