上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。
2.生命圆融完成式，法界支持等现行
你说人人都圆满了，会不会有后期不圆满呢？你不用担心这个，因为
这生生不息的十法界是庄严的、是具足的，你不用担心哪个法界突然就没
有人了，或者说没有这一类生命了，我们不用担心。先把我们这个所谓的
闻法得到生命的完成式的一个实践，我们来去实践去作为，再来回观十方
九界生命——我们说九界众生，那就知道。像我们再看人类，我们在人
类、人生世间这种广大宏观的认知下，再来看单一人类生命——人类生
命的某一阶段、某一时期、某一年龄、某一个所谓的需要——需要什么事
业、需要什么家庭、需要什么感情、或者需要什么财富等等这些阶段，我
们都很容易在这个地方受到支持、受到支援，或者说会有这种广大心理的
包容，或者说不会被一个眼前的极短的利益把我们整个生命的广大作用呢
制约或者说受蒙蔽，会在一个现行法则上，会轻易比较简单地或者比较轻
松地超越或者实践或者成就它。
那这种广大宏观的认知，所谓这种完成式的认知，就等于说我们在这
地方有认知，也就是能得到十方诸佛的支持，一切贤圣的支持，也能得到
九界的支持。何以故呢？因为我们身心，自身与法界的这种整体的支持中
没有排斥，有这种广大宏观的这种渊源。这种渊源就是所谓的法性、性具
的渊源。那你不排斥任何的生命，你不排斥任何的作为，你不排斥任何的
成就，那任何的生命、成就、因缘呢都跟你有直接的一个关系，或者有一
个直接的支持，这个支持就是宏观而造成的一个事实。
这个事实就是说一切生命在替一生命作为，一切生命在支持一生命，
那一切世间在支持一生命，一生命在容纳一切世间，这就是所谓的等持功
德。这个等持功德——一切诸佛证得阿耨多罗三藐三菩提，就是无上正等
正觉，他确认了这一切众生为一生命的作为，展示一生命的圆满作为的事
实，一生命含纳一切生命的作为，支持、平等、等持一切生命的作为。那
这种广大法界生命世间的支持呢，令我们在现行的微细相中、阶段中、分
段的业报之中得以自在、得以超越、得以完成、得以支持，而不是削减。
那我们在用这种完成式的宏观的整体的认知，得到这种认知与支持，
我们再来看，我们再来仔细的审视你自身的生命、这个时代的生命，乃至
你生命阶段中的种种作为。那我们真是了解过去古德们讲，说我们现前的
任何人的一个业、一个业缘、一个现行因缘，那个业就是十分容易调整。
为什么呢？就是洪炉片雪。那因为有宏观的认识，广大的力量的支持，也
就是所谓的整个法界的支持，那我们对现行的作为成就于此、超越于此、
认知于此呢，不受其阻碍而积极于此呢，那一定是成为这样一个广大的现
行事实。
这个事实就是这个完成式给我们带来的殊胜方便。这个殊胜方便就是
阿弥陀佛果地觉为因地心给我们带来的方便。这种方便我们要能实践，那
我们就能尊重一切生命、尊重一切世间。同样的，知道一切世间、一切生
命是互助的，是支持的，是等持的。那我们在这一切生命中生起广大尊重
妙用、广大真诚妙用、广大平等妙用，我们再读如来至真等正觉这个名词
呢，就会知道认知等觉方便，了解等觉世间的功德与利益。那这个法界的
支持，生命环境对我们的支持呢，我们就会得到一个所谓的无作的殊胜支
持。你就不会再攀比、不会再自卑，也不会骄慢，也没有骄慢的支撑，也
没有自卑的这种压抑，同时我们就会能在一切现行中不空过，能等持一切
因缘。因为我们在这种作为中，它是无欲的、无染的，是平等的，一切是
真诚相待的，不是割裂的、对待的，不是矛盾的、取舍的、徘徊的，那它
是所谓的正等正觉的一个事实。
这种正等正觉的事实，就来自于所谓弥陀的圆满的修德给我们的一个
回施，来印契、唤醒我们这个所谓法性功德本具的功德的这样一个人人具
足、事事具足的这样一个真实的功德相，就是至真等正觉的一个真实相。
这种揭示，给一切众生带来了一个生命的完成式的依止、不委屈的依止、
也无从骄慢的依止，就是所谓清净、平等、圆满、无碍的事实，在我们
生命中逐步起到它应有的作用。那生命它最璀璨的一面，或者说它璀璨的
内容就会展示出来。璀璨的内容就是一切生命的作为，就是一切世间的作
为，那这个世间就是十法界。那它是庄严的、是清净的，它在一切法界就
能等持一切法界的功德，远离造作、远离贪欲、远离迷失、远离执著，远
离善恶、是非、凡圣、对错，乃至说恶道、善道、圣道等等一切趣分，一
时圆融无碍。这个圆融无碍是究竟心地的解脱，就是顺性解脱，它就称为
究竟解脱。这个解脱就是一切业无从安立，一切业在现行中皆是庄严、皆
是清净、皆是具足。
这种诸佛亲证的广大圆满心智呢，我们一般给它很长一个名字，就是
阿耨多罗三藐三菩提，翻译过来就是无上正等正觉。对一切法正等正觉，
对一切现行正等正觉，那对一切因缘我们就能清净面对、圆满面对、无碍
面对。那你说这个世界就是个大同世界，或者说圆满世界，或者清净世
界，或者说是个无碍的世界。
那你这个心地中接受了这样一个所谓如来会
的这种“佛会”的事实，那就是一切众生原本如来会、原本无量光、原本
无量寿。也正是阿弥陀佛乃至一切诸佛出世应该告诉我们的，或者愿意告
诉我们的这样一个广大清净的事实。因为我们这种分别执著的习惯、割裂
对待的习惯，佛就用种种法来接引我们回归到如来会的这样一个事实上。
我们有这种入如来会的机遇与因缘呢，我们能传递于此，那就是返向
往生；
我们能实践于此，就是往生。生什么生呢？即是无生，此无生究竟
安乐。
所以在这无生法忍中得广大究竟解脱，予一切众生解脱的这种功德
利益的传递，那就是所谓的转相教化、转相度脱的事实。这个事实能令一
切学佛人、得遇法则之人，在一生中有这个圆满式的体验，认知体验乃至
成就。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养