我们有一个简单的口授 提醒 你再去实践《往生论》就很方便了

《安居学习往生论【5】 及短出连线 》节选

慈法法师讲授
2024年8月3日于斐济

五种功德门呢，他就着重讲这个观察门，像念门注重于观察门。

因为不观察彼国的种种功德、种种庄严、如来法的善巧，大家不知道为什么要往生彼国，或者说心地庄严究竟是什么，或者说无量光寿究竟是什么样一个依正二报，或者情器世间什么样的一个真实样貌，我们看不到。所以心无所回归，还在自己的妄想业相中流转，没有一个皈依处。

所以那个愿生，“众生所愿乐，一切能满足”，让我们种种地观察，二十九种庄严的观察，使我们成就往生彼国的愿望的一个落实。

“云何观察，智慧观察。”这一句话很有分量。

我们只是说，大家认为的观察就是用我们的眼执著于这个世俗的习惯，看这个现象、那个现象。不是，这个地方智慧观察，实际就是清净心观察，或者说远离一切分别执著的这样一个习惯观察，就是直下地观察，或者是无染著地观察。

“正念观彼。”我们通过对阿弥陀佛国土十七种庄严的观察呢，使我们校正自己的心念，称为正念善巧；对阿弥陀佛主功德的观察，我们心智守护的正念当依附于此，或者说印契于此。

菩萨四种正行，那我们就以这个菩萨正行来倒观我们平时的思维、言说、作为，实际使我们立起正念。

“欲如实修行毗婆舍那故。”“毗婆舍那”的翻译，最简单的是观。

“奢摩他”一样，就止、观二法。内观，把奢摩他翻译成内观的比较多。内观，它是讲智慧观、正念观。这个智慧观与正念观，就是所谓的内观善巧。

原来极乐世界的这个观察，是我们内心功德的一个，或者说通过外相——极乐世界的这个相貌的观察，了解了内心庄严，这就是内观，或者说无内无外。

依观察彼国庄严，庄严自心，就是内观庄严。心智回归，使我们的心有所归向，就是归向安乐国土。所以“众生所愿乐，一切能满足”。通过观察、观察、观察……种种角度观察，器世间、情世间，种种庄严，种种真实功德，我们有个了解。

“彼观察有三种。何等三种。一者观察彼佛国土庄严功德。二者观察阿弥陀佛庄严功德。三者观察彼诸菩萨庄严功德。”

就是我们观察彼庄严从三个角度：国土庄严功德；阿弥陀佛庄严功德就是主功德庄严功德，眷属庄严功德——就是菩萨庄严功德。以庄严自心，就是智慧观、正念观。

观彼，以了晓自心庄严，或者真心庄严，或一切众生真实心中生起的庄严。因为阿弥陀佛代表一切生命的根本相貌，或者说一切真实的一个样子。

那我们观察阿弥陀佛，就了解生命的真实样子；观察菩萨行为，就是他的眷属，正觉华化生的这些眷属们，未离佛愿所成——他们的作为，四种功德。

彼国土庄严，所谓的情器世间来庄严自心。谁来庄严自心呢？智慧观察，正念观彼者。 那谁来往生呢？礼拜，身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故。谁来往生彼国意、建立往生彼国意？那谁礼拜谁建立。 实践这个法则，与阿弥陀佛的光明智相相应。 毕竟往生安乐国土。 谁来实践，那就谁这样的作为，这观察者亦复如是。

第五门“云何回向”。 他在介绍五念门，大家要知道这个五念门是个什么样的角度，身业、口业、意业、智业，来礼拜、赞叹、作愿、观察，那第五门就是回向。

“云何回向。不舍一切苦恼众生。心常作愿，回向为首。”

那这时候也可以持名。观察彼国庄严能不能持名呢？也可以持名，就是持名观察。过去叫忆佛念佛。

我经常听到人说，我只会念佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛。我说忆佛很重要，他不知道怎么忆佛。 观察彼国土，回忆彼国土的种种庄严。我们读了经典以后，或者读了《往生论》以后，有记忆，“观彼世界相，胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际。正道大慈悲，出世善根生。”那你持佛名中，你就有这种回忆。

你说我念着佛名还回忆吗？那有人念着佛名可以回忆。就是念一句佛名开始回忆，不念佛名也可以回忆，也跟念佛名功德无二无别。所以忆佛念佛，“忆佛念佛，当来现前，必定见佛”。

实际我们大量的时间要是忆佛念佛，没事了就念一念这个偈颂，心系于佛，如香熏染，入香光庄严。没事了持句名号，没事了忆佛念佛。

你打妄想的时候，你念念佛又有什么不可以呢？跟别人比高比低、想是想非的时间，念念佛、忆忆佛有啥不可以呢？

他这个回向门，就是讲一个“心常作愿”。作愿干啥啊？“毕竟往生安乐国土”。往生安乐国土干什么呢？“回向为首”。

毕竟往生回向众生，毕竟往生的功德回向众生，毕竟往生、无所障碍往生回向众生。实际就是说，以众生本性功德或者说觉性，透过一切众生障碍现象、现象的障碍，令众生往生无碍，回向为首。

那我们交往一个人说，你能往生吗？你有往生的因缘吗？你有破相的善巧吗？你了解“诸相非相即见如来”吗？不了解，那我们就把这个功德回向给此类有情。

那我就回忆种种有缘、种种有情，回向为首。把念佛、以佛愿的功德、以佛无碍的功德、圆满的功德回向一切有缘，令一切有缘往生安乐国土无所障碍。

那我们念南无阿弥陀佛，就不是为了自己往生，也不是为了什么，就是令一些众生往生安乐国土无所障碍，就是“回向为首”。

那我们念南无阿弥陀佛，不求一心，不求开悟，不求神通，什么也不求，欲令一切众生往生彼国无所障碍，那就是回向。

所以“回向为首，成就大悲心故”。

所谓的返向往生，就是说“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。”

把阿弥陀佛不可思议的无碍的愿力、圆成世间的善巧、令众生入如来会的殊胜誓愿回施众生，以此愿力回施众生，就是往返于一切无佛法世界中。

或者说无佛法的世界我们皆愿往生，“示佛法如佛”，展示阿弥陀佛不可思议的愿力功德。

那这五门呢，天亲菩萨给我们做了很详尽的解释，大家欲实践这个《往生论》，因为我们就有一个简单的口授、提醒，那你再去实践就很方便了。

我以前学《往生论》，自身讲有障碍，一个老和尚就帮我提醒提醒，提醒一下，一下就没有障碍了，就是自己自我设计的那个疑虑就丢失了。那就随着这个传承，别人的一句话的力量，或者说这个教法、这个文字、法卷的这个力量，就可以认真去实践了。

第五门，“云何回向。不舍一切苦恼众生，心常作愿，回向为首，得成就大悲心故。”

很多人认为我们念佛，自己还管不了自己，怎么帮别人呢？这就是帮别人的时候以利他为自利，你在帮助别人的时候，你就完全地了解了同生安乐国的这个事实，阿弥陀佛的愿力善巧。 所以这是出功德门。

前四门入功德。

这一门出功德，告诉我们怎么来回向众生，成就大悲心。 这个大悲心，就是建立往生彼国之正因，你自往生、他往生，这里面都会成熟。 令一切众生毕竟往生，回施阿弥陀佛圆满的愿力，那我们自身还会有什么障碍呢？ 障碍不成立了。

所以超越了我们识心思维作解的那种处处有障碍、能生不能生的那种自我假设，群体业力的假设，九界业力的自设障碍，突破了那个障碍。

所以在完整的净土修法中，有入功德自往生，或者说实践法往生，或者说有这种回向一切众生咸得往生的这样一个回向修持。

不为自身，这个回向功德就是不会为自己什么禅定、什么神通、什么一心不乱、什么见佛啊，什么都不为，就为“令一切众生往生彼国”这样的一个悲愿，把阿弥陀佛的愿力回向一切众生。

顶礼依止净土传承恩 师慈法法师

（本篇法义节选 “生命之光FJ” 公众号 ）

回 向

其佛本愿力   闻名欲往生

皆悉到彼国   自致不退转

南无阿弥陀佛