上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。

第三十九集、与佛约定

3 、净土方便即究竟，大愿为业增上用

这个教法的究竟呢是十方诸佛所守护、所称赞、所给予、所印 契、所传递。我们读那个《称赞净土佛摄受经》跟《阿弥陀经》，都说十方诸佛皆共称赞守护这样的一个念佛者、闻这个教法者，所谓的十方诸佛所护念经。在净土教法中呢，护法——阿弥陀佛、十方诸佛；老师，就是上师——阿弥陀佛、十方诸佛；那授记者，也是十方诸佛。它所有的都是十方诸佛。为什么呢？是一切诸佛守护念经，这里面不说是龙天来护持你呢，不是这样子的，是九界同归，它谁来护持你啊？只有佛来护持我们。

凡圣同修，谁来护持你啊？谁来给你授教啊？谁来给你展现啊？没有。很 多人学过密法，都说有四根本教——上师、护法、本尊与空行，都知道这是四个根本，没有四个根本，成就不了。但在净土教法中呢，这四个根本都是一个———十方诸佛。

因为这个地方呢，空行要佛来护持他，所谓一切上师成就者也要诸佛 来护持他，那一切护法也要去同生极乐，要不然就不是这个教法了。九界同归咋归呢?那就是九界同归，同归一乘，同归圆满教法，这就是它的渐次内容。要是我们认知不了这个渐次内容呢， 那我们接受了一个圆满的教诲，而不能时时实践这个圆满的教诲，那就应释迦文佛的那个话了，说世人喜小术，不喜无上道。喜小术那我们就去找小术去实践，东山的土南山的水，我们都可以去背、去采，没问题的，也可以去实践这些法则，一定是没问题的。

那我们作为一个净土的这个法门的接受者呢，要了解净土法门的稀有 与难得，就是所谓的果地觉为因地心。一定一切九界众生现行实践佛的果地觉，融入佛的果地觉，接受佛的果地觉，乃至说彻底展示佛的果地觉的作用。那念兹在兹，你要离开这个地方了，那我们就没有念佛，那就不是念佛法门的实践者，那你是种种法的实践者。那都没问题。

但我们要了解我们是来学习净土法门，也就是所谓的十方九界众生同 归同修圆成佛道的一个教法。这里面唯依佛师，再也没有其他的了，简单明了，没有杂缘。

那如实的认知呢，我们这个修行就会产生殊胜的方便，那择法呢就不 容易混乱。你也不用攀缘，因为啥呢？九界同归，你攀什么缘呢？那你一定是九界众生之一分，那我们就很简单的来实践这个法则。这个法则跑到你门前了，而不是说你到处东求西求，你也不用攀缘，佛来攀你的缘了。

那摄化十方九界众生同归安养，所谓的同归法性，得到法性的支持， 那得到同一的法则，就是同一圆成无上菩提。佛心本来就是圆成菩提，没有任何的遗憾，那对九界一切幻化业缘有个彻底的了知啊。我们来运用佛的功德也彻底了解一切九界幻化业缘无一法可得，回到清净的法性上来，在清净的法性上、缘起上，出出入入，自在运用，成就这样一个不可思议的阿耨多罗三藐三菩提的功德。那这是这个教法机制所传递。

我们还接着这个话题再用几分钟，尝试着给大家看能不能表明。还回到这个地藏王菩萨给我们所宣化的说“阎浮提众生，起心动念，无非是业、无非是罪”这个话题上来。

那在佛的这种圆满功德的心智中，或者说在无上正等正觉的功德这个 佛眼所见世间中呢，九界众生所有的作为无非是业、无非是罪。也可能用说在三恶道众生呢是罪，六道轮回呢是业与罪之间的交织，菩萨道无外乎是业，或者这些三圣道无外乎是业。为什么这样呢？那要用释迦佛或者说一切佛陀世尊说九界众生，那所有的作为无非是业、无非是罪。那可能对它是一个总结性的说法。那是不是这样呢？就是依止着我们阎浮提众生心性的作为，莫不是罪、莫不是业，就是依着我们的心智习惯，你出不了罪与业二法。

许多人读过善导da师的著作，《观经四帖疏》中，善导da师对一切净土行人做了一个总结，他有个总结的话，就是一句话，也是许多人现在修行净土的一个标志性的语言，这个语言是什么？说一切往生皆仰仗阿弥陀佛的大愿业力为增上缘。这个地方讲到“大愿业力”，这四个字加到一起。那你说阿弥陀佛“大愿业力”，“大愿业力”，这四个字十分有味道，耐嚼，有味道的。

我们说阎浮提众生举心动念无非是罪、无非是业，地藏王菩萨说的。 我们也可以分析啊，阎浮提众生举心动念是不是罪、是不是业，你根据自己的心理、知见，你分析分析举心动念是不是业、是不是罪。那再回头看呢，我们一切众生往生皆以阿弥陀佛的“大愿业力”为增上缘，“大愿业力”为增上缘，为什么 “大愿”又加上“业力”呢？要是没有“大愿”，别说业力，那成众生业力了。要是只说“大愿”，没有“业力”，众生无所触摸。你接受不了啊，因为我们习惯于罪与业了。

要是我们把罪与业一去掉，那我们没有法接引我们，就只有住断灭 了，只有住迷茫了。它有法的接引，什么接引呢？阿弥陀佛的“大愿业力”来接引我们，所谓的“为增上缘”。

这又回到说我们平时学习戒律，在世间受教育一样，就是不应该作的 东西了解了，一定有应作的东西接引的。不应作的事情认知清晰了，令心休息下来了，一定有一个应该做的东西来接引我们，令我们这个休息的心，有地方实施与安住。你说我啥也不做了，那成断灭心了。因为意识、心业不相续，就会出现断灭。断灭你能忍受吗？大部分人忍受不了，除非堕入无情。

那无情一类的就是这种炽盛的断灭见的成就者，去堕入无情，变成大 地来载负一切生命，也挺厚重的。但你愿意这个厚重吗？那你愿意厚重，你就变成大地土来载负生命就行了，那种坚固力。

我们来学习净土教法呢，来认知这个渐次教法，是十分容易的。因为 什么呢？五十二位同伦一起从座起，顶礼佛足。那这一切次第中，都来称念南无阿弥陀佛，同生彼国，就说的一切次第同归彼国。所以皆以阿弥陀佛大愿业力为增上缘，这些都是对称着的。

这个教法原说是没有差异的，九界同归，凡圣同修，五十二位次第菩 萨一起从座起，顶礼佛足。干什么呢？皆依念佛而成就。

阎浮提众生举心动念皆是业皆是罪，那你在这个业、罪上你要干啥 呢？我们要承接阿弥陀佛的大愿业力为增上缘，得到这个所谓阿弥陀佛圆满果地觉的给予，来以果地觉为因地心，来圆满起行、作业，来以果地觉安我们的现行心。那你一个作为，你就以阿弥陀佛的大愿业力，大愿为我们自己现行的业力来融会贯通了。你就在这个增上缘中、圆满的增上缘中，得到了实践。啥叫增上缘？就圆满的给予啊，你就圆满地回归啊。

那我们再来看所谓有世间的这些业或者说技术、善巧，不同的这种九 界众生每一个界的这些技巧、这些差别业报、这些内容呢，我们都可以去超越它，当然也可以各个去实践。

在这个圆满知见中心智无碍了，你可以到每一道里去实践。就像佛在 六道中，以六道身来应化六道众生，你也可以于六道中去种种实践，因为你了解了一切如幻故，那这六道不过是一个大幻化网罢了。那九法界也不过是幻化网罢了。十法界不过是个心地的一个舞动，你舞动到什么地方，就是什么地方。你可以自在，可以方便，可以无染无著无畏无惧。那这样呢，我们就解决了这样一个问题，就是渐次的问题。

净土的渐次就是圆成，净土的渐次就是圆满起修、圆满相续、圆满结 果。一发心已成等正觉，后四十一位菩萨修行如梦如幻，这是《大方广佛华严经》上的话。那一发心已成等正觉，一切了义教法莫不如是。就是如来种姓，如来种姓相续，结如来果。我们以果地觉为因地心呢，缘起就是佛的果地觉，相续——佛的果地觉，结果——佛的果地觉。你说是不是太没有味道了？的确没有味道啊，要是迎合我们世俗的杀盗妄淫、贪嗔痴慢疑，没有味道。

所以很多人感觉念佛没有味道，成佛也没有味道，什么都没有味道。你 又没有实践，你怎么知道没有味道呢？主要是没有实践，实践了就知道什么叫味道了。因为往往我们判这个法义有没有味道，是用世俗的心、世俗的习惯、世俗的需求去衡量的，那真没有味道。所以很多人学习说没有味道。

一切善知识呢就别设善巧——欲勾，先以欲钩勾着你、套着你、圈着 你、哄着你，说，来吧，我这里边有好玩的，很多好玩的。干什么呢？就迎合你这个世俗的需求的，干什么呢？让你去感觉有味道，一步一步地走向这个真正的，我们以前认为没有味道的无上道、究竟道。

这一点要了解了，我们用世俗的需求、世俗的这种习惯的这种需求， 我们去思维佛法，实在是很容易推掉佛法给我们的这个胜缘的。这一点就要了解渐次的这些征兆啊，无外乎是欲勾。

你要宏观地看过了，我们对一切渐次的征兆啊什么的，你可以在这个以 果地觉为因地心这个安心的情况下，去实践任何一个渐次的因缘。因为你从容了，你安祥了，你知道这个法不可得，我去实践这个法了。你反而很大方，你相应不相应中，你可以不断地调整，你不会有自卑也不会有骄慢。

若是没有一个果地觉为因地心的心，来印契法性的这种究竟安住，令我 们身心歇息下来，随便实践任何一个法则就在造业、造罪。因为是你以世俗的心去所谓实践法则的，这个世俗的心就是迎合你世俗的习惯，你去修的法，那无非是罪是业。许多人在实践法则中，实践一段就开始厌倦了。

我以前有个同参，我们俩相处若了干年，就是在九十年代就开始交往。 这个法师跟我谈的最多就是这个，说：我就是弄不明白，我这么认真地去持咒，半年以后怎么也弄不下去了；我这么认真地去诵经，五个月以后怎么也行持不下去了；我这么认真地去拜忏，三个月以后怎么都推行不动了；我这么认真地去亲近善知识，一个半月我看见他都够。到底是怎么回事？问题出在什么地方了？谈得最多。他说这个问题能不能帮我解决？我说实际很好解决，就是你有没有愿意解决你这种习惯需求的认知与愿望。

你要知道要改变你的习惯需求。把你的习惯需求的这种所谓的修行改 变了，来发菩提心，或者说来如实地知自心，是法性心、法界心，还是我以贪嗔痴慢疑哪个心去修行哪个东西，它的什么结果，你就不用修你就观察得到。所以你要从缘起、过程、结果上观察得到了，知道你这个道路怎么走，什么个结果了，发心明了透彻了，你再去实践这个法则，那一定是贯彻始终的、没有问题的。

这个话十分易说，要是我们不去实践观察，就是所谓的从初发心开始 就能看到相续与结果，这样一个透彻的、完成式的发心那称为菩提心，这个菩提心呢我们可以去实践的，因为这个实践就是愿力的延续与引导。你这个没有誓愿，你这个心得见不了、运用不了、明确不了，做着做着就变异了，做做就变异了。

我说你发一个愿，你三个月、你五个月、你半年，砍掉你脑袋你也不 改变，不管是什么样感觉来了你也不要改变你的作为，你透视过去了就过去了。透视不过去，这个愿力没有，它就混乱地作为。做着做着感觉不对了，不迎合自己的世俗心了，世俗的需要了，就没有味道了，就做不下去了。所以誓愿是菩提心的明确的标志，在一切密乘教法中给它一个名字，称为标志曼达。

什么叫曼达呢？心，坛城，标志性的东西放在那儿，放在哪儿呢？放 在你的意识法界中，放在你师长的意识法界中，放在这个所谓的护法的意识法界中，放在你周边一切于你作证的环境的法界中，干什么呢？提醒你，你有这么个愿望，不能忘；你有这个誓愿，你不能忘。是个标志。

所谓标志，你奔着那个方向就去了。我们走到哪个路段了，说这是一 百公里处、五十公里处、二十公里处，离某个城市还有几公里几公里。标志！你的誓愿是个标志，心里发心的标志。没有这个标志，我们怎么能令自己作为相续呢？哪位菩萨还别有什么善巧？你还有什么样的善巧呢？这多少佛菩萨都实践过了，都是以愿力来作为标志的。

那我们在净土的学习中，学习到阿弥陀佛的内誓外愿了----内誓的无 诤、外愿的接引一切众生、予一切众生无上信心、圆满的回施、清净的回施、平等回施的这样一个机制。四十八愿都是我们自己的愿望。无诤也都是我们应该守护的。你看你试一试。

你说我又不是阿弥陀佛，你一定要以阿弥陀佛的身份来作为的，你演 习阿弥陀佛，你才是南无阿弥陀佛的；你演习阿弥陀佛的心与作为、言说，你才是阿弥陀佛的，你才能南无阿弥陀佛。

要不然你这个南无阿弥陀佛是嘴上一套心里一套，那你这个南无阿弥陀佛不是誓愿，你这个南无阿弥陀佛不是印契，你这个南无阿弥陀佛不是成就，你这个南无阿弥陀佛不是圆满，你这个南无阿弥陀佛不过是个嘴皮子，那这个南无阿弥陀佛有什么意义？

我们现在学习净土，易行在就是我们了解了它的内誓外愿，了解了他 自身的感受与传递予他人的感受。我们平时凡夫自身的感受是什么呢？就是根据自己贪嗔痴的需要、慢疑的需要、不正见的需要去找对象、找环境、找因缘，满足自己贪嗔痴慢疑不正见的需求、习惯，如此而已。满足不了了，我们就生烦恼，就再寻求能满足我们贪嗔痴慢疑这些习惯的一些环境、一些作为。不是吗？你认真思考思考，静一静思考思考，你所有的满足不是为了这些吗？

那我们来学习南无阿弥陀佛这个教法，那我们不运用阿弥陀佛的誓、 愿，我们不传递阿弥陀佛的外愿、不守护他的内誓，那你在做什么呢？

那我们又能做什么呢？你随着你世俗业习的习惯不断地变异、变异、变 异。变异就是轮回，轮回就是不能自制，不能自制就是重复，重复你就感到苦，你就感到积累，你就感到逼迫。一积累你感到负累，负累你就想舍弃，舍弃你就感觉到一无是处。一无是处无所得你又受不了，又想积累，积累了又负累，负累了又推翻，建立、破坏，破坏、建立，永远重复这样的事项。

那这个问题呢，我们可以如理的去思维、去观察。我们现在这个学习 就在思维观察。

那你说我在念南无阿弥陀佛，我提醒自己一句南无阿弥陀佛，就是身 心一如、光照十方。光照十方，寿命无量，在无量寿中光照十方，在光照十方中运用无量寿，运用无量寿光照十方，光照十方无量寿，十方光照无量寿，你没有离开这个，那你就是阿弥陀佛了。那你在运用阿弥陀佛的果地觉为因地心，你自受用充分，你饶益他人给予无上信心，予一切众生清净、方便、圆满，那你这个南无阿弥陀佛是誓愿，是自受用，是他受用。

那除了受用之外你又有什么南无阿弥陀佛的呢？你说我嘴皮子南无阿 弥陀佛，很多人说你要一心不乱，一心不乱是什么呢？你自有受用，外在有受用，是不是不乱呢？是不是一心呢？你自己摸一摸自己的脉搏，是不是那样的。

你嘴上说一套，心里想一套，感受又一套，给人传播的又一套，你怎 么一心呢？怎么不乱呢？你处处乱，你处处三心二意。三心二意怎么南无阿弥陀佛呢？

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎

回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养