我们怎么来完整地了解佛陀的依正二报呢，就是佛的自他二种受用呢？他的自受用，所谓的无诤；他的他受用，愿接引一切众生同安住极乐世界…
第四十七集、本具德用
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、念佛启用俱生智，顺性现行不空过
弟子启问：师父在前面一直在讲我们运用果觉心的时候，守护无诤的誓言。又讲另 外一个角度，果觉心就是俱生智的完整的展现、完整的运用。
那师父能不能提示下，我们用无诤誓言的时候怎么样直下运用了俱生智慧？
慈法法师：佛说一音声，众生随类而解。那四句偈子。佛现一妙色身，我们也是随类而见。那一一演说辞中呢各有无量义，那凡夫说亦复如是。经文中所有的圣言量所展示的都是有无量义，那在这无量义中我们怎么来认取对我们自身的方便呢？那就是所谓的依了义与不了义，依义不依语，依智不依识。依了义不依不了义，我们有一个方便就是来抉择所谓了义的内涵。
要是学习法则没有一个依止的评判呢，那我们随着自己的业习，或者 说自己的好恶，自己的所知、所局限，那我们一般的分析呢，就根据自己的能力，或者说作为去取舍。
在净土这个了义的教法中，就是所谓的九界同归、凡圣同修的这样一 个同成佛道的法则，就是所谓的平等缘起的一个法则。那古人对它称为：了义了义之了义，就是三重了义。了义是说种性了义，就是说宣化了义，传递的、接受者印契的是了义，相续亲证，作为事实的作用力亦是了义。
依果地觉为因地心它就是在了义中运用了义，而显现了义这样一个过程。
那我们在接受净土教法中，那你这个俱生智呢，所谓的若是我们随顺 法性，一切现行它只能是妙观察，舒展平等智，或者说圆满照见世间，允许一切世间。那这个四个智的俱生智，这个俱生，所谓的俱生，就是诸佛如来亲证这样一个事实，一切众生在此处不坏。
那你说哪个智不都是不坏的吗？不，我们就说后得智，后得智若是不 依俱生智而相续，那你这个我们在后天的所有的作为中，就是所有的现行作为中都是在造业、在造罪，无不是业、罪二法。除了业，就是罪。这个业也可能是九界任何的一个善恶凡圣等等业，也可能是恶业。那这个罪呢，那一定是邪定聚所造成的事实，称为业、罪二法。
那佛陀这种给予我们这样一个果地觉为因地心的教法，就是来唤醒、 印契众生性具功德的事实。所以他才有接引十方九界众生同生彼国的这样一个不可思议的力，这个所谓的本愿力。这个本，就是三无差别之本、就是法性本具之本，离开这样一个愿望，接引九界众生是没有理由、没有支撑、没有相续的。那来接引九界众生、凡圣同修、九界同归，这样一个圆满的法则，它实际就是来直接让我们启用妙观察智、法界体性智、大圆满镜智，来让我们直下的来承担这样的一个事实。因为随顺法性，俱生智自然会发露显现出来。主要是这些名词我们比较生疏，说性具就比较容易认知。就从所谓的性具功德中来认知世间，那就是妙观察；那从性具功德中，来观察一切因缘，或者运用一切现行，那也就会有平等智的运用；来了解一切事相，那也就会圆满观察一切事相，圆满智来照耀一切世间；那我们要是用俱生智，或者说本具的这种法性来观察种种法界生命状态，你会清净地接受，没有不许。那这个就是所谓的摄受九界，无所障碍。那法界体性，就是诸法住法位、世间相常住。它的这个常住相呢，是它的社会次序，智者所接纳、智者所允许。这个智就是俱生智方便。那我们在这个现行中，那一切现行就是不空过，所谓的就是不重复、不倒见、非迷失，于一切事时处皆能觉悟其……可以运用其生起妙观，可以依妙观令其清净、令其平等、令其安乐，能圆照、了知其实质作用内涵。
那阿弥陀佛他这个出世，他五劫的思维，二十一俱胝佛土的观察，或者 二百一十亿佛土的观察，兆载永劫的实践。他实践了一个什么样的法则呢？
实际就是来真正地推动，或者说予一切众生展示这种性具功德的这样一个事 实内涵。那要是佛为了炫耀自己的功德才出世那就不称为世尊了，那就称为慢心人。所以世尊为了利益一切众，而展示一切教法。那怎么能利益一切生命呢？阿弥陀佛通过所谓二十一俱胝佛土的观察，五劫的思维，他有这样一个殊胜方便，就是不管用什么样的因缘，就是为了揭示一切众生与诸佛无二无别的法性功德，或者性具功德。因为此处不坏，不增不减。
（以佛内誓 外愿明晓 心行所依 起行作业——阿玛达
）
那这种揭示在我们整个学习净土的教法中呢，时时处处它不离开这个 的。所以它这个经典中提出不贡高、不下劣，那就是所谓的平等觉悟、清净觉悟。很多经题就是清净觉、平等觉，或者说无量光寿等等，莫不显示这种法性性具的一个模样，或者性具的一个内涵、作用力。让我们来或者唤醒、或者印契，或者让我们直下的取用这样一个事实，来走出生命的这种。 因为我们在人世间也好、在种种法界也好，若是不运用性具功德，所有的缘起因为不具足故，总有委屈、总有压抑、总有这种残缺。那人的生命，或者其他生命呢，总是有一些让人感觉不到圆满、清净、无碍、周遍的事实。
那阿弥陀佛这种思维的观察的愿力，给了我们一个广大的抉择，这个 抉择令众生能守护无诤，于法无诤，于事无诤。这样的内誓，他的自受用，就是法性就能彻底地彰显。那这个妙观察智啊、平等智啊、大圆满镜智、法界体性智啊，一切现行中的这种不空过的事实呢，就会处处彰显。
那这就是所谓的顺应法性而得究竟圆满世间一切作为，就是现行不空过。
所以“遇无空过者”，人读那个《往生论》中有说，“观佛本愿力，遇 无空过者，能令速满足，功德大宝海”。这个功德大宝海就来自于法性本具，远非造作而能成就。佛给你证实了，阿弥陀佛那种修持、修持、修持，兆载永劫的修持，五劫的思维，二十一俱胝国土的认知方便，在佛功德的作为上的认知方便，就给我们揭示法性那是最为究竟、最为彻底的了。 那在一切教法中，此法最为尊贵、最为了义、最为彻底、最为圆满、最为不可思议。一切法散坏，此法不会散坏，永久住世。那这个，你说法无我，这个就是随顺法无我而展示法的事实的一个究竟教法，那给予众生究竟利益。
我们看就是我们学这个如来会的下半卷，第一个无有高山，地平无 山。那就讲的所谓的平等智啊，讲的法性功德的这种平等、一味接纳的一个庄严。这个河流啊、大海啊，来给我们讲法性流通、流遍、传递的一个事实。那后面所有的都是来揭示法性的功德，或者说我们真如心、无量光寿心的作用，没有离开这样一个心智相续。他所有的描述无外乎是想展示这种心的内在庄严。因为我们运用的少，多在贪嗔痴慢疑不正见的这种业分相续中来生存、意识。 那在接触净土教法中，我们怎么来完整地了解佛陀的依正二报呢，就是佛的自他二种受用呢？他的自受用，所谓的 无诤；他的他受用，愿接引一切众生同安住极乐世界，成就广大不可思议的功德。那么这些教法都是一脉相承。
回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养