我们念阿弥陀佛就是说：“阿弥陀佛你的功德属于我 ”就是这样！何以故？果地觉为因地心故果地功德为因地随顺安住故

铭朴编辑圆满起飞

2025年08月21日 10:37

《大方等大集贤护经》讲记

慈法法师讲授

随喜般舟行法的功德

世尊鼓励听闻受持修习解说是三昧

复次。贤护。若有菩萨为是三昧。尚当应往千由旬处。况复随近城都国邑聚落空处。或山野中。而当不往听受读诵思惟义理。为他广说也。

我们现前大众若是随顺世尊正教言来读诵，来思维，来为他人演说，乃至来观察此法则，实是不可思议的善根与福德因缘。比如我现在坐在这个位置上来给大家读诵，我也绝不敢轻慢于自身的因缘，当然也绝不敢轻慢现前大众中任何人的因缘。你说有的人就是不愿意听闻、不乐于此法则，应怎么对待呢？也一样地尊重，只是此人善根未熟，法缘不具，有点可惜罢了。

复次。贤护。我今语汝。若有菩萨为三昧故。即能往至千由旬所。乃至不得闻是三昧。而彼菩萨。虽复不得闻是三昧。于是法中。念求善根。当发精进。莫即懈惰。汝应当知。如是之人。则为已得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。何况听闻受持读诵。思惟修习为他广宣。

世尊说若有菩萨向往此三昧，千里而来，虽未能闻得此三昧教言，此人亦于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。何以故？因为 “念求善根”，以此因缘故，而成就阿耨多罗三藐三菩提得不退转。后面世尊对比而说“何况听闻受持读诵、思惟修习、为他广宣此法则”者呢？

世尊在经典中的这些说法，没有丝毫不如实语，世尊是诚实语者、真实语者、如实语者、不增减语者，若我们不疑虑地来这样观察、守护，那善根就成熟，我们就会在此安稳处得以利益。

南传佛教的教言机制中常说： “长老啊，你所有的功德应给赐于我，应属于我有。”那诸佛的功德也应该属于我，你不敢要，那是你个人的事情。我们念阿弥陀佛，就是说：“阿弥陀佛，你的功德属于我。”就是这样！何以故？果地觉为因地心故，果地功德为因地随顺安住故。而你不敢，说这不是骄狂吗？其实这就是滴水还海。滴水还海之时，大海之功德就属于滴水，这没有什么迟疑之处。

我们 “南无”本身就是说诸佛的功德属于我等，往往我们在此有排斥心、疑虑心、不相应心，所以诸佛世尊就以种种方便来导引我等把诸佛的功德拿来运用。如何运用呢？心、佛、众生本无差别，差别在于众生边，非在佛边，也非在法边，更非在僧边，在于迷失边，不在于成就边、觉悟边，所以我们但是觉悟、成就、随顺，即得诸佛大功德利益。若不如是审视、如是观察，我们的我慢、我执尚未除，我见尚未泯啊。

贤护。汝今当观彼菩萨辈。闻此三昧已。而能受持思惟修行。即得尔许大功德聚。乃至求已不能得闻。亦当具足几大善根。若闻不闻。皆为已住不退转地。

“乃至求已不能得闻”，闻与不闻，皆得利益，这类教言在世尊的授记中是很多很多的。以前我读到《善导大师全集》中有两句话说，“见与不见，咸是佛恩，冥加显加，咸是佛德”啊，人心就踏实得很，无所造作，远离对待，一时皈依啊。此处亦复如是，若闻不闻，已具大善根，住不退转，所以说般舟三昧摄八地事，这是如实说，我们已闻此法、向往求证此法、读诵经典、传播此法，这样皆于不退转地得以安住。

许多人问我学佛、出家发的是什么愿？我基本主导的就一个愿望 ——愿诸有缘一生不退于菩提。就这么一个愿望，实际就是净土的愿望罢了，净土授记中处处都是这样说的，我们读《阿弥陀经》中说，已发愿，今发愿，当发愿，若已生，若今生，若当生，皆得成就阿耨多罗三藐三菩提，皆得阿鞞跋致啊。世尊在净土经典中所有的授记都是这样的——得遇这样的法则，一生不退。这在诸多经教中实是不可思议的，真是大恩德的回施，真是大灌顶啊。你识不得，那就识不得啊。