我们心择取了无诤，那这个无诤就放大光明，如佛无异。

上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。

第五十七集、如来本起

3.唯心自在愿利众生，以誓演佛用者现前

那我们来运用无诤，那你就无诤心建立；那你用贪嗔痴，贪嗔痴建 立。所谓的心作心是，我们得大自在。什么自在呢？心作心是。那你在心作心是的法界中，你可以尝试运用、观察运用、对比运用，那这十法界中，你可以到佛法界，也可以到三恶道。干什么呢？像地藏王菩萨一样。

不是因为业力被迫迷失于恶道，而是因为饶益此类有情，各行方便。何以 故呢？了知一切法如幻故。俯视生命，那入众生梦幻中，扶持众生令其醒梦得自在。

那我们作为一个凡夫念佛人，在念佛时，心具三十二相八十随形，这 是真实不虚的。 心作心是，我们心择取了无诤，那这个无诤就放大光明，如佛无异。这个光明呢，就是无诤建立的。 那你那个分别对待心一动念，说：“哎呀你怎么不放光明啊？”已经不放光明了。这个光明是心光所摄，佛佛相知，佛佛相赞。那用者知，用者明，用者得其善巧。那我们用分别、割裂的心一分析，那又回到分别、割裂的业报上去了，亦是心作心是，那你就相续那个业报了。那我们回到无诤上，无诤的功德自然现前。

那为什么要发这个愿、立这个誓呢？实在是我们要真正地观察到生命 的所有的现象——三善道、三恶道、三圣道、一真法界，我们做了宏观地、细致地、反复地认知了，我们来做无诤的选择，说阿弥陀佛来做我们一个样子的选择。你了解了阿弥陀佛这种广大、自在、光荣、繁荣的这个事实，那我们也去实践这样一个光荣、广大、生命自在的事实的一个法则，就是无诤的守护。那你就立这个誓就好了。

那你就感觉到这个地方也没有什么，我可以做其它的，你可以尝试着 体验一段，再去做你那个贪嗔痴慢疑不正见去。没问题的。因为你要了解到心作心是的差异，你在这个心作心是中，要得唯心自在。那你能走出无始以来的这种梦对你的制约，恶梦对你的制约，善梦对你的制约，令你的心智广大自在起来。

那无诤的守护，必然是这样一个打开这个如来藏的一个钥匙，是一个 通途，一个方便，一个即下的事实，一个令心真正圆满休息、无遗憾地休息、无遗憾地运用、无遗憾地安住的这样一个现行的法则。能不能作为呢？那我们就可以在下面去体验。

那你在这个顺性的无诤的愿望的安立下，再来读四十八愿，再来读释 迦文佛的五百大愿，再来读一切佛菩萨的愿望，都没问题的。你都知道他们在干些什么，无外乎是利益一切迷失有情，利益一切众生，圆成一切众生究竟菩提，如此而已。所有的愿望怎么设立，都是千方百计利益有情，千方百计圆满有情，千方百计予人无上大利，如此而已。千愿万愿无量愿，不离开利益众生、成就道业。角度换一千个、一万个、无数个，也都是为了为众生成就无上道业而作设置，就是所谓的利他的愿望。

那我们因为有内誓的守护，你会发出无量无边的利益众生的愿望。 你 说这四十八愿不是发少了吗？不是，他是列举，他就这么样给我们举了例子，二十四愿、三十二愿，乃至四十八愿，那是给我们举了些例子。若是他的愿望细分来说，无量无边，不可思议。一劫、二劫、三劫，乃至穷于未来劫不可叙述。为什么呢？他这种无诤的生命不止、作为不止，这个愿望就不止。那你就跟着他记载就行了。生生世世、世世生生,你记载,永远没有尽头。何以故呢？作为不止故。作用力没有休止,那这个愿望就没有止。

这四十八愿不过是利生誓愿的一种这样一个约定。尤其是对我们这个娑婆 世界众生业分，从不退转菩萨，法身大士一直到凡夫罪恶有情给予的一个接引方便。

那我们要真正以无诤的功德，我们的生命在相续过程中，我们也会发 无量大愿饶益一切有情,饶益一切有情不假方便的。

那你这个誓愿怎么立呢？内誓，自受用一定是具足的。那自受用具足 了，我们再发愿，就是饶益有情愿——不为自身求安乐，但得众生得离苦，这一定是一个不共的事实。为什么呢？顺法性故，无我可得，无法可得。生命还在相续，这种清净生命的相续，圆满生命的相续，不为自求的生命相续。干什么呢？只有为利众生，广利世间，令生命相续。它的价值产生在这个地方，安立在这个地方。唯一的作为也如是了，没有其它的了。

我们读了很多文字，看到佛菩萨都是这样的。不为自身安乐，没有为 自身的作为。为什么呢？他们已顺性回归了，在性德上已经真实地回归与安住抉择了，无疑地了解了无一法可得的事实。在这个空净的法界中生命真正地回归了，无畏地安住了。那一切众生在替他们作为着，作为着什么呢？作为着一切该作为的事情。

那你现在我们也可以忙叨着为诸佛菩萨做事情啊造业呀。我们可以作 为，但你要知道，你的作为真是供养佛吗？供养法吗？供养僧吗？那我们就回归。你不是！你坚持自己的人我执著，顽固愚痴，那你就在三恶道中固化自己的业、善道中固化自己的业，轮转无休，没有休止的。割裂，因为你从法界中割裂出来了，形成了我们各个单体生命的这种固化，就是所谓我执固化，颠倒妄想，无始以来无始无终的。你找不到一个开始，也找不到一个结束。为什么呢？就是无限循环。

很多人呢，看到那个我们过去中国人有那个毛驴拉磨磨米呀面呀，现 在很多偏僻的地方还有那个东西，但都不用了，那个磨。现在都用电驴子了，不用那个驴子了。那你要是在自己那个磨里面去磨，你再磨三大劫还是个磨。我们那个我执我见，我们那个自我坚固、自我取舍就像那个毛驴拉磨是一样的。你就磨吧！那是轮回的，没有头没有尾，不知道哪一步是头哪一步是尾，永远没有头没有尾，就叫轮回。所以说很多轮回的圈子就画一个圆，那生生不息呀！所以，人呢孜孜不倦呐！倦也没办法，倦了睡一会继续来，没有穷尽！

那督讲提这个事情呢，我们能不能趁着这个无量寿如来会的法会，我 们共同立一个内誓呢？来发一个利益众生的愿呢？要有了呢，我们就可以做一做。做一做，那就是大家共同在佛前，在这个法会之中，立个誓发个愿，然后呢让这个无诤的愿，我们尝试着去作为作为，然后呢真正地去作为作为，再看一看过去那种毛驴拉套那种生命是个啥味道？我们解开了，自身自由了、通达了是个啥味道？我们去对比对比。

那我们对那个贪嗔痴慢疑我执我见我得我失，那个绳子拴着，蒙着眼 睛，就是无明的业力蒙着我们在那走啊走啊走啊，永远就走不出来的。那我们这个无诤愿，就给我们真正地解开了所有对我们的限制，所有自身对自己的强制、业力对我们的强制、记忆对我们的强制、依正二报所有共业对我们的强制，真正的身心得到解脱，令身心得到解脱。

怎么来解脱呢？无诤就令你解脱了。无诤就令你回归了法性，无诤就 令你安住于圆满，无诤就令你心智庄严。这是个不可思议的庄严国度。

那我们回到这个无诤的法则上来，大家有这个意乐愿望，那我们在下 一节课的时间呢，就可以有个作为。下去了怎么，看是男女众一起发还是怎地，不知道。我们可以共同就着这个法会的因缘，我们先做一做“无量寿如来会”的会众，再来俯视九界众生。扮演一次阿弥陀佛，看一看十方法界何以演化、何以作为、何以安住。我们人人都扮演一次。 因为这个内誓是阿弥陀佛的受用，我们人人守护这个受用就人人弥陀，古弥陀今弥陀，大家一起念弥陀。

我们就一起扮演阿弥陀佛，来俯视三圣道、三善道、三恶道。你也可 以安排自己的生命到哪一道，也可以真正地以阿弥陀佛的心愿、顺性的心愿、不坏的心智来游历十法界、俯视十法界、利益十法界众生。

能不能作为呢？那我们就可以这样演戏嘛。你这一生扮演扮演佛也没有 问题吧。我们什么都扮演过了，扮演一次佛，也没问题吧，不受委屈吧！

我们感觉到扮演佛不受委屈了，那我们就在这个“无量寿如来会”的 这个会将要结束的时间，我们共同演一次阿弥陀佛。然后呢，我们分散到全国各地去阿弥陀佛。你若演本尊也行，你若演我能生不能生也行，你继续拉磨也行。这个是各尽所能！

但是我们在这个“无量寿如来会”期间，那来共同地立个誓呢，毕竟 是一个大事因缘。 就像《悲华经》所述，阿弥陀佛与释迦文佛在佛陀面前所立誓愿一样的。我们作一个殊胜的随顺法性的一个圆满生命认知的一个回归与实践。那这个回归与实践呢，是值得去作为的！是值得作为的！

那你说，到时间我们都成佛了？没问题，还是一个人一个世界，不会 让你打架的。嗯，那有授记嘛，说:各于一方次第成佛，同名妙音。不要害怕，肯定都给我们都安排好了。 但是这个同为妙音的这个缘起，一定要在我们这个发这样一个守护这样一个内誓作为缘起的。要没这个缘起，同名妙音，他不给你这个名字的。因为你没有入如来会，你没有这种内誓的守护，你没有内心这种与佛一如的回归，我们体会不到这样一个妙音如来的功德的内涵。

这个缘起过程是一如的，我们现在可能是还有疑惑心还有蒙蔽、还有 无明，还在割裂着一些东西。但是我们毕竟听闻了这样一个法则，我们可以在生命的相续过程中不断地深入细致完成地、圆满地去了解它、认知它，乃至直至地真是各于异方次第成佛。

你说我不愿意做这个妙音，我要做阿弥陀佛。你得跟阿弥陀佛商量。

阿弥陀佛说，我把我这个号赐予你，你可以做阿弥陀佛。一定行的，但你 一定要找阿弥陀佛商量，阿弥陀佛给你授记的时间，亲临现场授记的时间，你可以讨价还价。

也许我们现在的人说，哎呀，大家都是妙音如来，我不干。很多人求 法说，哎，能不能给一点不一样的东西呀？对不对？这里面也有不一样的，你可以到阿弥陀佛（那边）说，世尊啊，这个我这个人在过去娑婆世界世俗之中我就好搞点怪异，你也给我来点怪异吧！跟别人不一样的东西。阿弥陀佛一定满足你的要求，因为佛有无量方便，没问题的。到时候那个怪异，你也知道不怪异了，只是要求不同罢了。

那这一点呢，督讲提出这个话题，实际我们在私下里也商量过，不知 道这个法会怎么来圆满它。那能共同地立一个誓愿呢,那是最好的一个，真是一个很稀有的、很难得的一个机遇。让世尊——十方世尊给我们做一个共誓的作证，我们拿着这个证明回到家里去，该干啥干啥。谁知道你干啥？只要无诤就可以，干啥都没有问题，守护无诤就好！

那这个无诤呢是圆满相，是清净相，是无碍相。我们先不管懂不懂它，只管先去用一用。有疑虑也没有问题，用一用。还有蒙蔽，还甚至有拒绝，没问题，也用一用。这都是我们的习惯，粗重的习惯、细微的习惯、无明的习惯，没问题的！你相信没问题的。但你先演一演，扮演一刻钟、两刻钟、三刻钟，演久了，你就知道，这里面实质的功德与内涵。原来呢这个是个个具足，人人平等。那我们用者即现前了。现什么前呢？就是弥陀念弥陀。

顶礼依止净土传承恩师慈法法师

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愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养