第四十九集、佛真实义

4 、逆性即苦自由择取，求受戒法功德圆具

许多人在逆性中残害自己，他同样残害别人。残害自己的人不残害别 人十分困难的。 人的心里窝了一肚子火烧自己，谁一碰你，你就火烧他， 点火人嘛，对不对？ 因为我们内心充满了火。 有的人心里窝火了、委屈 了、烦恼了，这会儿你不要碰他，一碰他，“砰”就倒你身上了。 因为我 们现在的人心里充满了负累、不满、怨。 尤其是不满最多，脸上基本都写 着呢，我很不满意。 因为什么呢，我要奋斗嘛，我要发展嘛，这个天地不 公嘛，你看别人都怎样了，我才怎样怎样。

以前有个出家师父跟我说，我出家若干若干年了，你看我得到什么？我 说： 你多好啊！ 他说： 怎么好？ 我说： 你什么都没有得到，多好啊！ 他说： 啊？ 啊？ 我什么都没得到我怎么好啊？ 对不对？ 你说说什么佛教，对不对？

人家开着车子，我也没有车子对吧；人家有房子我没有房子。我说：这不是 你的房子吗？ 他说： 这没有写上我的名字啊。 因为房产证不是他的。 以后我 们遇到这样的人，把这个大殿的房产证写给他，也让他满足满足。 真是无所 得无所牵挂，你心里是很自在、很轻松的。 衣食给你了，足足的； 给你修行 的地方，给你歇心的地方。 不行啊，我们要操心，操心命。 有个房子看看不 要被偷了，不要被盗了，不要破坏了。 那是你的，对吧？

那我们现在学习这个教法呢，一定要了解阿弥陀佛圆满报德、诸佛圆 满报德是顺性起修的。 那十法界九界有情呢？ 不管是凡圣，不管是恶类有 情，都是逆性的，不过是少分、极细微分、粗重分。 像三恶道中是粗重地 违逆性德的； 善道有情是部分违逆、部分随顺； 那三圣道是细微违逆，主 体都随顺了； 诸佛如来完全顺性了，无一法可得，所以他可以游历法界， 无我故，而容纳法界、包容法界，无不周遍。

那我们作为一个佛教徒，要不了解这种彻底解脱的大功德相，天天 叽歪叽歪、计较计较。 我们经常遇到居士来寺院里。 “哎呀，我啥也不 求，就求个家庭平安。 ”我说“你平安不了。 ”她说“你这个出家师父嘴 恶。 ”（众笑）我嘴恶吗？ 我嘴挺好的，我说实话嘛，对不对？ 我说“你 求平安，你现在肯定不平安。 ”她说“你怎么知道的啊？ ”我说“你告诉 我的。 你来求平安嘛，你肯定是不平安嘛。 ”

哎唷，我们现在人学佛真是很苦啊很多人，因为迷失了。我们每个 人、人人都具有这个无我的性德呀、无所得的性德呀，或者说性具者。 我们心中一旦无我，就具足法界。你是拥有一个法界？还是拥有一个色身？ 还是拥有一个不正见？还是拥有一个我善我恶、我得我失？阿弥陀佛人人 给我们一个法界，我们不要，你吃亏吃大了 。你不要说委屈的话，我告诉你，因为你自己选择了委屈的行为。逆性而行一定是委屈的，你怎么做都会委屈。很多人说：“我很努力啦。”我说：“是啊，你很努力啦。”因为你那个努力的心出问题了，因为起步不圆满，起步就不清净。所以督讲提的这个问题很尖锐啊，十分的尖锐。

那你说我做一个完全逆性的三恶道众生。你很苦，你现在苦，相续 苦，不改变未来还是苦。为什么呢？ 逆性就是苦 。若我，哎，一半顺性一半逆性，你苦乐参半。你看我们人类有一半顺着性德的，一半逆着性德的。所以呢，太阳出来了，我们顺着性德，明亮十方照着去作为；天黑了，太阳落下去了，还有个月亮陪衬着我们。干什么呢？当然月亮也有阴晴圆缺，很麻烦。对。那开始逆性了。因为黑暗，黑暗降临了，很多人怕黑暗，但我告诉你我们的业分中有这个黑暗，共业。

菩萨，菩萨，到三十三天就不靠日月二轮了，心智带光，心智就有光 明了，不需要其他东西。 我们打个手电，多可怜呐。 电池用完了，还得充 电。 他们不，他们的报德中就有光相。 那三十三天以上所有的天，我们不 是有贴的那个东西嘛，那这个天那个天，你没事可以看一看。 那天上都 是光明，有大光普照的身，有弱光的身，但是都有光相。 实际我们人也有 光，但我们的光，不足以照顾我们自己了，人类生命的光不足以照顾自身 了。 我们现在的光，很大一部分人的光，亚健康的情况下，你的光不足以 跟你身体对等了，放不出来光了，没有光了。 我们看到的阿罗汉啊、菩萨 啊、贤圣啊，有什么项环、有个项光、有个身光、有个圆光什么的，那就 是他们的威德、善巧、福报舒展着，这个无我的表达、顺性的力量展示着 的。 我们这种自私狭隘的、割裂的，萎缩了。 我们这个我心私心越重，你 那个光就越黯淡、越衰弱。 逆性造成的伤害。 这是个大问题。

当然我们择取什么呢？你可以，我们学习所有的这些教理教法，是让 我们去审思了解的。 你可以自己择取，你是自由的，你永远是自由的，佛 法不给你任何不自由的东西。 你可以择取，你这个择取就是你运用智慧有 多少，还是运用你的什么，你的福德因缘是多少，你就择取多少，若少 分、多分、满分。 过去呢称为优婆塞优婆夷，少分，我就不杀，我希望长 寿，我就守个不杀戒，该偷还偷，该盗还盗。 那有的人说我不说恶口吓不 住人，他就说恶口。 那行啊，你的择取啊那你的果报。 你择取了以后你受 果报的时候你不要难受，难受你要扛住，你要顶得住，你要接纳它。 你不 能说： “你怎么伤害我？ 你怎么给我恶业？ ！ ”不是这样子。 是我们自己 招来的。

我们要清晰了，我们把这些教理、十法界认识清晰了，种种天种种生 命的状态认识清晰了，你可以择取了，就是所谓的发心。 发心就是择取， 择取什么呢？ 生命的作用力，生命的趣向。 你自己选择这个作为。 这是佛 陀给我们最慈悲最慈悲的教言了。 不要求任何一个生命，但是他可以把教 法、实质的社会的这个状态传递给我们，一些法则、成就种种功德的法则 给予我们，你可以去做。 那有的人就说： 我 守满分优婆塞优婆夷 戒，我持五戒； 有的人说： 五戒不够，我学学出家人的戒法，八戒； 有的 人说： 不够，十戒； 有的人再不够，我要求去。 为啥呢？ 他知道，这是 福，这是德，这是顺性而行，顺佛教而行，成就不可思议的利益，得小解 脱、大解脱、究竟解脱的一个法则、善巧。

过去说出家人说比丘说什么呢？ 这个人受大戒了。 啥叫大戒？ 过去人 说什么——圆具。 圆具，什么圆具？ 佛有多少功德他有多少功德。 受具 戒 了，具足戒了。 哎呦，这个人受具足戒了。 过去受具足戒是要反复去请求 的，我们现在呢是说容易也容易，说不容易也挺难的。 过去一个人要受 戒，去请，礼请三师七证。 好比说你这恒阳庵里，或者放光寺里这些沙弥 尼或者沙弥，想求比丘戒去了，或者想求比丘尼戒去了，他们要自己去求 三师七证，去找人，或者他们的师长去找人帮他们，要把这三师七证召到 一起给他受戒，这是多大的工程啊。 现在我们很多老一代的出家师父啊、 道场啊很慈悲，他们组织三师七证，来给人传戒。 过去是求戒，现在是传 戒。 不一个味道啦！ 过去是求什么呢？ 求具足戒。 现在是传具足戒。

反正人听懂听不懂，你就是比丘了。他说我一个都记不住，那也是比 丘。 对。 你说你记住几条戒？ 我不知道。 你比丘尼了。 比丘尼了，但我的 习气还这么多，烦恼这么多，咋对治呢？ 戒律上都有啊。 她因为没有去学 习啊，咋办？

所以过去求受，他做了很多准备，充分地需要、充分地准备了。像我 们沙弥戒，过去都是求受的，不求受不给的。 不给的。 今天他们有沙弥就 讲这个事情，说小孩子饿肚子啊，能不能过午这个戒（不受）？ 我说他们 不求不能给的。 在过去，不三请是不能给予戒的。 这个 戒是财富！ 是珍 宝！ 是教法！ 是功德！ 你小孩子你强塞给他一个摩尼宝，他当弹子打了， 琉璃球，对不对？ 他不需要摩尼宝。 他要需要了，法才变得珍贵，有价 值，有作用力。 所以这个求受很重要，求受。

顶礼依止净土传承恩师慈法法师

回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养