我们平时念叨念叨 这个“一切”是不是现成的？是现成的 那我们就接受了净土教法 接受了这一个陀罗尼 接受了总持一切法的一个修法
那我们现在学这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，这个陀罗尼是总持一切法，就是实际一切法是现成的，就是阿弥陀佛的果地觉为因地心是现成的。现成的这种顺真如法性、顺现成的功德，来面对一切，来觉悟一切，来跟一切交往、交流，这就是所谓的拔、除，拔一切业障。
这一切业障，就有情计的业障，情计的一切，因果因缘的一切。
怎么拔呢？从根上拔除啊！什么叫根呢？现成，远离造作，造作就是它的根，一切虚妄造作就是九界众生所有作为的根。让我们顺体性而观世间，就是顺真相观世间，顺无为观世间，顺佛果观世间。
今天看看经题，我想我们还是回顾回顾这个经题，再来谈这个陀罗尼句。
这个经题的起源是什么？为什么一定要讲
“拔一切”？我们要对这个“拔一切”不关注，“业障根本”这个内容就会带过去了。
我们要明白这一点，我们不是情计有情，我们在情计有情的作为中，可以择取不用这个情绪，不用这个情计，不执著于这个现象，不迷失这个现象，去追溯因果法。所谓的因缘所生法，自己的内心所生起的念与外缘的配合所产生的因果法、因缘法，我们观察观察。
因缘法，你用因缘法，你处理不掉一切业障根本，你处理不掉一切业障。所以我们只能用果觉，我们只有用这个真相、真如、法性之体来包容、处理一切现缘。
要不然你就说，你看，那个人烦恼了，那个人作什么为了，那个人怎样了，自己怎样了，自己过去怎么样了、现在怎么样了，在情计与因缘生法上去著染自心，那我们就得生不了净土，这个净土就是诸佛所安住功德，那我们得生净土是没有机会的。入正定聚，远离一切造作的染著，不是说远离造作，是远离一切造作的染著，对一切造作的迷失。造作的迷失就是业障，造作的染著就是无明，就是根本。
那我们要是认识不到我们现前的这个一切是怎么生起的，那你还在你这个念头中、你这个现象中、你所有的因缘中，去劳作，去忙叨，去奔波。那我们学习来学习去，不是在学习佛法，是在学习情绪，锻炼自己的情绪，那还是情绪化的有情。
你看很多人学佛若干若干年了，除了情绪还是情绪，一到关键问题上情绪就来了，得失啊，面子啊，人我啊，地位啊，利害关系啊，人我
“啪”就撂出来了。就是未离情计，你再修、再学、再证，你还是一个具足烦恼、在烦恼面前失控的这样一个，那不是学佛者，这样的一个有情。你把自己还是安排在那样一个情绪化的环境中、情绪化的果报中，那叫妄计法界，就是所谓的“一切”，用这个情绪来看待一切，用取相来面对一切。
当然这一段学习呢，有若干若干的莲友们，出家、在家的师父、莲友，有一些对这个
“心”，
对这个实相心、真如心，对果地觉这个心，有了认识，有了实践，有了回归，有了契合，
这是我们学
“拔一切业障根本得生净土”这个教法的一个重要因缘。
要不然我们学它干啥？再学得多的东西，你还是情绪，你还是烦恼，
你还是管不住自己，不要说去帮助别人，自己的烦恼还是伏不住、断不掉、认识不清晰。
那这个
“一切”，就代表我们每一个众生的每一个举心、每一个动念、每一时每一刻。“拔一切业障”，大家一定要把这个，这个不是紧张的地方，这是你放松的因缘，怎么放松呢？现成！不现成，你一定紧张，因缘所生法你会紧张，用你的情绪你会更在乎、更紧张，不放松。
“现成”二字是拔除一切业障根本的大力，这个力量来自于这个现成。
只有现成才能引发我们的大雄、大力、大愿，拔除一切业障根本才有这个力，才有这个力道，你才敢拔。要不然，你用这个情计，用情计、用情绪，患得患失、人我是非、面子等等，把这些情绪当成自己所有的全部了，你怎么能拔除呢？你用什么方法拔除呢？
再有我们就是，计较因果得失，知道是内因，有所反思，但是老反思责怪自己，老是反思责怪环境，或者说环境跟自心、过去的业力，这个不满意那个不满意，或者说满意，或者说什么有负面的东西把它压起来、隐藏起来，那我们还是压力很大，你怎么拔除呢？拔除一切业障呢？拔除一切业障的根本，真正地得到究竟的解脱、究竟的自在、究竟的安心呢？
这话能吹吗？没有用。夸张吗？没有用。你不去实践它，你怎么用呢？你认识不清晰，你怎么去实践呢？你自己用妄想来编排故事，怎么编排呢？所以说，
我现在遇到的比较多的菩萨们学这个真言，还在自己编排故事。
真言这个陀罗尼句呀，就不让你编排了，总持，现成，印契。总持也讲现成，这个总持有遮、有护、有现成义的表述，我们要了解它呀，要不然我们念来念去，还是在念一套理论、念一套情绪、念一套名言给别人，自心这个现成，从来没有回归到这个现成上来。
这个现成很公平啊，不是说某一有情才现成啊。阿弥陀佛把他修证的这个所谓的依正二报回施我等，就所谓的性修不二的功德回施我等，就是告诉我们，一切众生本来面对的就是现成，就是以果酬因哪，因果互酬，因因果果，因果同时。那就造成了我们，佛的果地觉的给予，顺性给予我们，我们顺性地接受了佛的果地觉来作因，这个因果是同时的。
因果同时，那就是现成，现成的佛法，现成的利益，现成的总持。总持才能所谓的出离一切业缘，就是拔一切业障根本，才能回到诸佛如来的境界功德海中，愿力海中，性修不二的究竟自在国土
（
dù
）
中。
因为有菩萨来，就是在社会上又遇到违缘了，遇到重大的疾病了，又遇到不顺缘了，人与人之间闹成了很大的利害冲突了，我们一交流，发现来往还是就用情计。这个人多可恨，这个人多可恶，怎么造假，怎么危害别人，怎么危害社会，怎么危害
……我说连情绪呀，这是情绪尚不知啊，在情绪中都不知道，那一切、他的一切皆用情绪、得失、现象，来随着这个现象奔波，这个情计迷失者呀。
我们再学习，一到事上，一到因缘上，一到减损了自我，面子上挂不住了，利益上挂不住了，身体上挂不住了、抗不住了，那个情仇，那个
“老娘如何、老子如何，哈哈”。
不要说拔一切业障了，就那个情调调你都管不住，还拔一切业障呢，还要去它的根本呢？所以我们学着一个方法，不光认知不到我们的现行处理，不光不去实践它，还是外甥打灯笼
——照旧，一切还是老样子。
“哈哈”，浪费时间不浪费时间？！
所以我们这个现成的佛法我们不用，大家就会费力量、来情绪，就会辨是非、说人我，不管是因缘生法，我们拔不了这个。
因为啥你拔不了呢？因为你这个因缘呢，这种有为法则，你这个情调调呢，你就会分析这个分析那个，你就没有现成的这样一个所谓的阿弥陀佛果地觉的回施，这样一个圆满力量，真如的力量，总持一切的力量。
你不用心哪！什么心哪？现成即是心，心即是现成。你要用这个力量，它就会产生这个效果，什么效果呢？得生净土，得安乐住，远离人我，远离是非，远离得失，远离情绪，远离因果的这种所谓的责任的承担、不能承担。
那我们后面念这个真言就简单了，它就是来印契我们，让我们立这样的誓愿。你要是不了解这个，你立誓，怕你立不清晰呀！
“南无阿弥多婆夜”，过去我们讲过，“南无阿弥陀佛”就是一个誓愿。法界是性空法界，无一物可得，
缘
果地觉，我们发的这样一个愿，归命无量光寿，十方有情归命无量光寿。
观察一切法由心生，从真如中生，心是一切法之体，真如是一切法之体，这是现成的，我们怎么用心？那你就会用无量光寿这个心，那就以无量光寿为生命所依、相续所依，那就是
“南无阿弥多婆夜
.
哆他伽多夜”，就是归命无量光寿如来，就是南无阿弥陀如来，或者南无阿弥陀佛。
原来我们的心通过它表达出来了，这个真如的心从它表达出来了，无量光寿是一切生命的一个依止，安稳的依止，生命明了作为有情的依止。没有无量光的这个照耀，那一切情执呢变得迷闷、蒙蔽，那我们归于无量光，不管是十二光也好，无量光、无边无际的光，这个光能使我们心意了了，作为了了。
说无量光寿是一切生命破除无明、得自在行、安稳行的一个体、一个现成、一个真相，所谓的真如如是啊，那我们就立这样的誓，
“南无阿弥多婆夜”“南无阿弥陀佛”，经典上的南无阿弥陀佛，最完整的是南无阿弥陀佛。这个是
“南无阿弥多婆夜
.
哆他伽多夜”，就是归命无量光寿如来，法性不动安住，明亮十方啊，远离蒙蔽，就这样一个誓愿，或者就这样一个心行法、一个心生法、一个法与心完全契合的不二境，就是圆满境界。
那这个
“一切”“一切”，我们在平时念叨念叨，我们这个“一切”是不是现成的？是现成的，那我们就接受了这样一个净土教法，接受了这一个陀罗尼，接受了这样一个所谓的总持一切法的一个修法。
它的关键真在这个
“一切”，这个“一切”，我们对这个“一切”的认知真是挺重要的。就
是什么样是“一切”的真相呢？什么样是生命的真相呢？所有因缘的真相呢？这个真相，真相就是一切，一切就是真相，它能代表一切啊，它就是真相啊。
我们虽然会这样认为真相、那样认为真相，但是它是有一个真如真相、真实真相，我们称为什么呢？本质，本质的真相，那叫圆成实性，就是它真有这么个，就是我们说这个性空，在安顿着一切众生，这个作用在真实地表达着。这个真实就是不可颠覆，不可毁坏，不可增减。
好，时间又到了。谢谢大家，阿弥陀佛！