我们在这个性具功德上一旦有真正地认知，那就是皈依佛皈依法皈依僧，那就是“南无阿弥陀佛”，也就是“直下取用本具无量光寿的一个事实”

上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。

第五十二集、性德生活

1 、获众支持德聚华盖，本愿加威回供有情

因为安居的日子过得十分的快，再加上是个雨季，雨水会 耽误我们一些课程，那我们在文字上稍微加一点点速度。

上一节课我们把“供他方佛第三十三”的文字有一部分我们做了学 习。我们接着下面的文字来做一些角度的提示。

净土这个教法，它就是 对我们整个生命，或者说心地法界的这样一个极致的描述，或者说一个完成式的描述。

阿弥陀佛极乐世界的这种功德，展示了“法性本具”的庄严。因为要无量寿如来会·如实知自心 是以我们自身的业力、思维、所有的能力涉足到的环境，我们会受到极大的局限，就是业力所知的局限。因为我们这个粗重身，人生这个百年分段死的这种割裂，造成了我们对过去、未来乃至说无尽世界、无尽生命的认知的一个极大的局限。这个局限造成了我们生命的很多委屈、很多负累、很多挣扎，许许多多的无奈。

佛陀来这个世间应世，因为是了解了我们人类的需要，或者说生命的 需要——真正去回到那种自由、自尊、充分，或者说在一切法界中能游历自在的一个广大胜缘，给我们来施教于“一乘教法”——也就是佛陀的教法，欲使一切众生在这个生命的法界中，得到充分地运用，或者说觉悟的法界中充分地觉悟世间，使我们走出分段死（对我们）的狭隘的制约。

这个制约我们基本上每一个人类的生命都有所体会、体验。所谓的压 力，尤其是我们这个时代人的委屈、负累、怨恨，就是不愿意承担自身无始以来现缘中所成熟的果报，冀盼于一个意外的收获，对自己的心地的运用与认知，或者说对生命的认知受到了习气的牵制或者业力的制约。佛陀的教法，就是来让我们解脱这些缠缚，从这些制约中解脱出来。

对极乐世界的描述，是让我们了解这种解脱、究竟解脱的样子，或者 说依正二报。

阿弥陀佛这种功德的完成就是所谓性具的无量光寿的一种完成式的展 示，他的依正二报的圆满的展示，或者内誓——自受用，外愿——他利益的、利益他众生方便的一些善巧。让我们通过读诵、学习，了解这样一个事实，那你随顺性具的功德也好，你观察十法界来选择往生彼国，或回归到法性功德的这样一个事实上来，就是往生彼国也好，或者说我们来随顺弥陀的报德，令心休息，不再有狭隘的、自私的、残缺的挣扎或者强化，令心圆满安住也好，那我们这样一个学习目的，就能有一个清晰的结果。

我们来看文字。

阿难。或有华盖．满二十由旬。如是三十四十．乃至千由旬。或等四 洲．或遍小千中千．乃至三千大千世界。

讲这个“华盖”，所散华供养变成“华盖”。

一切诸佛的功德就是依十方一切生命的支持而彰显的庄严。

我们作为普通凡夫有情的生命，是排斥的、割裂的，往往是受减损 的，就是法界这种圆满广大的功德没有汇集，集中地表现在某个生命的状态，而是被分散、割裂、削减了。像我们的爱憎在削减着它，是非、亲疏、人我、凡圣的这种分别、执著，二元的执著造成了这种利益的，或者法界支持的这种阻隔。

那佛陀或者一切菩萨贤圣，他们的功德会得到整个法界的支持，因为 他们圆满地接纳了这个法界，善意地回馈于任何一个法界的生命，那他这个回馈、交往的这种光光相映的支持，就是置身法界的支持，会形成广大功德的聚集与庄严。那我们称为佛菩萨贤圣等等。

在有情分中，我们在这个十方九界中，尤其是六道众生中，削减、阻 隔、散坏、损耗，这个是一个法界的状态，就是生老病死、成住坏空，情与器世间。

那觉悟世间是一切功德的聚集，一切功德的明显，一切功德的彰显这 样的成熟的过程，那就是觉悟世间有情所运用的法界、自身法界功德之中的法界功德的云集，称为“庄严云集身”。那我们这个凡夫身就是“ 生老病死身”。我们所有的依报就是成住坏空之依报。那一切觉悟世间的 有情，他们运用的每一个现行都是觉悟的，在依正二报中，就是这样的清净、广大、庄严。

这个华盖不过是一种庄严具的描述，若一四小洲，乃至说一小世界，中 千世界，乃至三千大千世界，他们的功德遍布于此，如此显现这样的功德。

像释迦文佛在娑婆世界以五百个重誓，来摄化、利益一切众生，于一 切众生不作舍离。那一切众生业分皆是他觉悟布施的庄严。

我们看到佛像上面，总是有个华盖。在世尊说法图和极乐世界图中， 阿弥陀佛跟释迦佛上面都有一个华盖，这就是“功德云集身”，一切功德就会聚集于此。何以故呢？善缘聚集、福德聚集，会得到一切生命的支持。为什么呢？他支持一切生命故，令一切生命趣向于庄严、清净的回归，远离委屈、割裂与伤害，那他就有这种所谓的“华盖”。

我们很多人恶业、嗔恨业、迷失业、怨恨、怨气冲天的人，你走到哪里，就黑气罩身 ，你的华盖肯定就没有了。为什么呢？你不是得到法界的支持、环境的支持，而是得到环境的拖累，因为我们的怨恨使自己意识道德散坏，那你就没有这种庄严具的表现。

古德们能在一些修持善巧中，所去之处，皆有华盖随身。现在我们的 华盖是人做出来的，用黄布绣刺，穿珠穿银的。一个人举着，那个华盖，这是人力所支持。 那要有圣贤所步履之处呢，皆有“功德具华盖”。这个功德具华盖就是功德具随身，他走到什么地方这华盖就随身的 。我们中国人算命的那个名言中就有“运交华盖欲何求？”那个华盖是什么呢？就是出世功德的善巧。当然算卦的那个华盖可能不是这个华盖。鲁迅先生写那个华盖也不是这个华盖。这个地方的供养它表述了这种菩萨的功德。

此诸菩萨．生希有心．得大喜爱。于晨朝时．奉事供养尊重赞叹无量 百千亿那由他佛．及种诸善根已．即于晨朝还到本国。此皆由无量寿佛本愿加威．

这个地方我们要有一个注意，我们往生极乐世界的所有功德，这种稀有 的显现，乃至供养诸佛的方便力、供养力、通力等等，皆是由阿弥陀佛的这种本愿功德所加。他为什么要提及这个呢？因为我们往生的是彼国的报土。

这个报土就是说我们在这个人类世间，乃至说在六道众生的业分中， 你的报德是什么？我们可以看看我们自身的报德，我们这个色身乃至说国土等等是什么样子。那我们跟极乐世界的报德可以做一个对比，就是觉悟世间、顺应法性功德的觉悟世间的生命是个什么样的报德？那我们在业力分中，我们的报德是什么？

因为在一切修行法则中呢，它是十分有意思的。像我们在这个娑婆世 界若是随顺法性，无染无著于一切现行，一切现行呢亦会化作福德因缘。

因为无染无著故，那你这一切都是对称的，所谓“等正觉支持”，令你的 生命变成了庄严分、清净分，那会展示出生命的庄严与清净。但是排斥、割裂、怨恨、对待，就会使生命的现缘变成的业力与负累，削减，减损。

这种减损，哪怕是福德因缘，好比说我们就插这一个花是一样的，假使是以感恩的心、稀有的心，你做了一个花，你感觉这是在供养诸佛，令心性舒展，以舒展的心、感恩的心，你插这一套花，这就是是个福德。那我们要是插这个花的时候生嗔恨心、怨恨心，那这个花就变成了业力，变成了烦恼与障碍。给你的现生制造了不愉快、烦恼、负累，给你的未来增加了怨恨与迷失。那我们在未来的作业中再遇到这一类就生不喜感、负累感。

那你要是把它当做一种喜悦感恩，这样的想法，你可能就是在插这一个花 的过程中，现实得到了喜悦安乐庄严，那你在生命相续中再遇到花，这种感恩喜悦的内在的支持，又会使你在这一类因缘中生起喜悦。

任何一个事业作为，都会有这两种状态的择取。有的人就说“我不参 与”，那是无记的一种所谓的不相干，那就是不善、不苦、不乐的一种无记作为。 那这个众生三种业分中，我们一般人都择取了一个感恩的、积极的、向上的，那这是能回到一个法则上来。要是在怨恨、迷失、负累中，去挣扎、作为，人类在任何的业相相续中，都会产生这种业分负累，就是有为法的负累。

那极乐世界这种顺性的功德的展示皆是阿弥陀佛的本愿力，这个本愿 是揭示了众生与佛对等法性的性具功德的事实。这是对等的。它不是一个狭隘的、制约性的，说只有世尊有这样的功德。恰恰是一切众生在此处与诸佛有等量的功德，诸佛才以威神能有加持的这样一个言说，或者说开启我们性具功德的这样一个事实教法的传递。

无量寿佛本愿加威。

这个“本”是与一切众生同一本源故，那我们才能有这样的所谓的加 威，受加，接受加持，或者印契、开启自心的一个机遇。那这个“本愿”，也可以说是一切生命的本愿，无量寿佛依止着法性、法性的功德，彻底地完成了这样一个完成式，把它表达、成熟、展示出来，来回供一切众生，所谓报众生支持彼成佛的这样一个恩德。一切凡夫有情是诸佛如来成就阿耨多罗三藐三菩提的支持者。就因为我们种种因、种种缘、种种生命的障碍与不自在，佛以威德善巧，随顺法性来解决了我们这些所谓的业力与障碍。这正是佛给我们的一个法则的恩，也是众生提供了诸佛如来解决障碍、解决问题的资粮，这个资粮来自于众生，所以众生于佛有恩。那佛施教于众生，就是“加威”于世间，那就是佛恩浩荡；（佛与众生）互为恩惠，就是法界庄严，法界的真实。

我们作为一个学佛者，没有离开诸佛法身，因为佛住“一真法界”， 一切生命亦没有出佛身功德，一切诸佛如来又是众生心智中圆满阿耨多罗三藐三菩提的圆满功德的这种事实、力量与作用，那我们人人心中就有圆满的阿耨多罗三藐三菩提的功德成就的诸佛威德与善巧，若我们直下启用这个善巧，就是所谓的“本愿加威”。

及曾供养如来．善根相续．无缺减故． 依本愿功德，一切作为，无所缺灭。“在凡不增，在圣不减”，这正是法性功德的真实，它的殊胜，或者说我们一切凡夫有情，回到阿毗跋致的这种修持功德的唯一依止！

善修习故．善摄取故．善成就故。

那这皆是依所谓的法性而展示的善功德。善功德、善修习、善摄取、 善成就，这种所谓的善根相续，是一切众生与诸佛对等的善根，就是所谓的法性功德，或者说性具功德。

我们要是在这个性具功德上一旦有真正地认知，那就是“皈依佛、皈 依法、皈依僧”，那就是“南无阿弥陀佛”，也就是“直下取用本具无量光寿的一个事实”。那这就是善修习，也就是善摄取，也是善成就的事实，也就是所谓阿毗跋致的真实功德所在。这个地方是无以退转的。因为诸佛在此处也无以建立，凡夫在此处无以减少，那正是所谓的性具功德，周遍法界，认取即是，非假修证，非凡非圣所拥有，是一切众生所拥有的一个平等功德事实。这个事实是真正安心处，真正安心处！

顶礼依止净土传承恩师慈法法师

回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养