我们可能今年的学习重在于这个题目的提示，因为我们现在的人比较忙、比较辛苦，直接提名言呢，大家比较能体会到如来会即自心。
第四十六集、无尽大悲
3.本愿威神见所加及，众善成就知心如题
我们上一节课学习的文字，在上一卷还留下来一段文字，大概就是最 后一段。我们把三种忍做了提示。后边三种忍之后，接下来我们看。
此皆无量寿佛本愿威神见所加及。
菩萨所谓的见到菩提树，所闻到触到它的风吹，乃至说果香等等这样 的功德，皆来自于阿弥陀佛无量寿佛本愿威神所加。这个所加继而产生的事实，就是像我们现在能闻说法性平等，我们有法性平等的回归，亦是仰仗阿弥陀佛圆满报德的无尽威神所加，我们才能承接这个九界众生，或者十方法界一切有情，与佛无二无别的这个法性功德事实的回归，或者究竟的一个回归。没有佛陀的这个修德的威神加被，或者说以他究竟的这种法身功德的加被，我们见闻而不及。这样能闻能知，我们可以去践行，去实践、了解这个法则。所以说“威神加被”。
往修静虑.无比喻故.无缺减故.善修习故.善摄受故.善成就故。
他这个所谓的“往修”，我们在这个所谓的佛的本愿威神的加被下， 会产生这样的一个“往修静虑.无比喻故.”。我们所有的禅修，很多人就是想着说我一坐，我就得到什么样的禅定等等，那你这样一个所谓的不是无心的功夫，或者说以本具清净的缘起来禅修，那你这个“静虑”不成。所以它第一个说的是静虑修持，就是禅定修持。
“无比喻故”，没有办法来做比喻，它是心净深住的寂灭的修持回 归。
“无缺灭故”，非是断灭，是本性具足的。因为这个本愿的威神皆是 印契众生，令众生心智性具展示。“善修习故”，所谓的“善”者，不管是我们刚才讲的这个像无尽的悲心这种善，还是我们行菩萨权巧之善，或是我们这个人情的悲心，实际这都是善，这种善能使法性在这种善修习功德中展示出来。
“善摄受故”就是教知提携，感应道交。
“善成就故”，这个善成就故，从我们世间的任何一个所谓的悲心，一 直到究竟悲心，皆可以善缘来展示。为什么刚才提到这个所谓的悲心，究竟悲心就是善呢？因为在我们佛教里的世尊，乃至七佛出世，皆说一个最略简的一个戒法，就是“诸恶莫作、众善奉行、自净其意、是诸佛教”。一切世尊的出世，皆示其略教，这个略教是什么呢？就是戒德之略教。那后边的广说，像比丘250条戒，比丘尼348条戒等等，皆是把它细分，如此而已。“诸恶莫作、众善奉行、自净其意、是诸佛教”那这个“善”呢，从世间的点滴作为，回归法性，乃至说，菩萨、声闻、缘觉、诸佛如来回归法性，皆为善法。这样我们就比较容易审思此善。
《无量寿如来会》上这一段文字前边的学习，我们有一个对阿弥陀佛 从发愿乃至他因地作为、菩提树等等，有一个认识。我们看它的下半卷。
因为大宝积经这一品呢，这一个无量寿这一品，它是摘出来的。它不像康 僧铠的本子，许多本子就不是这个，像《大宝积经》很多经典聚会到一起来表达一品。这个它是一品所现。我们要学习康僧铠的本子呢，它的文字自始至终完整性、次序性比较清晰，这个文字就比较流畅。因为 我们可能今年的学习重在于这个题目的提示，因为我们现在的人比较忙、比较辛苦，直接提名言呢，大家比较（能）体会到如来会即自心、自心即是如来会，我们自心就圆满、自心无量光、自心无量寿，就是南无阿弥陀佛。 在一切现行中，都可以来作如来会，称念南无阿弥陀佛功德故而入如来会， 来借着这个名字以明自心。因为一切教法没有离开众生心分，离开心别无 教法。所以无量寿如来会，也就是如实知自心的一个方便。
这一夏天的学习我们着重于这个所谓的以经名来明自心，以自心令其 相续，所谓这个自心就无量光寿，这是究竟心、这是圆满心、这是不委屈的心，就是诸佛亲证的法性心，我们来认识自心。所以这个无量寿如来会，我们在这个学习过程中，经常以经题来唤醒南无阿弥陀佛，就是自身或者自心无量光寿一时展现，这样一个南无阿弥陀佛的实践与修持。
文字来源：菩提眼小组
师父讲法音频来源：净土说网站http://m.jingtushuo.cn
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愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养