上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。
第二十集、换位作佛
1
、性德流
现一切法
，心意无碍换作佛
某师：
因为师父强调我们要换位，换到佛位去学习，去运用，这个强调了很多
回了。除了前天讲以外，再前段时间师父也讲过，他是怎么换到佛位，然后做祈祷为大家讲法的。那下来很多人问师父讲的是他讲法那么换，那我们听法应该怎么换到佛位？其实那一段讲得很仔细，大家揣摩揣摩应该是个很好的范本。但是还是有很多人问。
那就请师父再慈悲开示开示：我们听法的人怎么换到佛位来参加这个如来会？
慈法法师：法则呢，在我们学习的过程中呢，我们要了解三无差别的事实。
讲法者、听法者，乃至说一切众生与佛陀的功德呢在这个法性海中，它是平等一
味的，只是说取用有异。那这个取用有异，我们学会善于来转换，来多方位地观察。这样呢，这个法无我或者说人在这个没有位置的这种自由的空间中呢，那我们就会让生命变得大方起来，它就会远离计较，远离制约，那就会得到解脱与自在。它就会形成了一种所谓我们对一切生命现象的一个如实的尊重。
某师提这个问题呢，实际是可能在我们这个现实生活中，我们基本上会
落于言下，就是好比说，这个是讲经的人应该做的，这个是听众的人应该做的。
那一说这个法无我，讲经人是什么人呢？实际我们稍一调整位置，你说我在听
者位置上啊，实际就是我们很容易落实一个自己的角度。
这个角度呢，那就要“从座而起”，你就去转换个位置，你换个位置试一试。你说我不敢换，或者说，换位置也不容易的。实际这就是我们对自己意识心地的一个制约习惯，这个制约习惯造成了我们现在的业报相续，就是位置业报相续，或者说差别业报相续的一个坚固。
我们来学习佛法呢，不是为了认一个位置，实际是为了究竟的解脱。究竟
解脱就是十法界由心所生、由心所现的这样一个事实。我们在十法界中先令心接受十法界，先令我们的心意在十法界中敢去每一个跨度、每一个角度去了解与认知。我们现在在六个法界中，所谓的贪嗔痴慢疑不正见，这六道中我们认取的还是比较多一些，但我们去主动地运用六道的东西很少。被动的：贪来了，是有一个什么样的状态；嗔来了，什么样一个状态；痴来了，什么状态；不正见来了，一个什么状态的相续，多是被这种业力所埋没着，推动着，制约着。
那我们现在来学习世尊于法自在的这种觉悟心、究竟解脱心，于六道中我
们可以看：此是贪，此是嗔，此是痴，此是慢，此是不正见的果报。这个果报在我们生命中表现出来了，我们去觉悟它，然后去主动地运用它。所谓的主动运用它就是觉悟它，觉悟它就在主动地运用它，超越它，不再被它埋没，不再被它制约，不再让它给你带来痛苦，那你就来主动地运用我们过去的一些贪嗔痴慢疑不正见带来的一些习惯、习惯性的结果。我们觉悟于此，那心里就明亮于此，解脱于此。
所谓的烦恼即菩提，这个即菩提分中呢，就是我们在这个法中先得觉悟之自在，我们在深入细腻的过程中，我们逐步地来运用声闻，主动地运用独觉，主动地运用菩萨，乃至说诸佛世界的这些觉悟世间的正定聚善巧，那我们就可以于法中得真正的所谓的大自在。
这个大自在呢，我们在心意的训练实践中可以去不断地换位置：
佛位的一
个状态，菩萨位的一个状态，声闻位的一个状态。因为果地觉为因地心呢，它是含纳十方九界众生的，你这个换位置是俯视性的，那是没有什么挂碍的。
我们可以在“我作佛时”、“若我作佛”这样一个阿弥陀佛因地的推动，让你换位——给你“设”，“设我作佛”，“若我作佛”，他就给你、让你去换位的。这个“设”也好，“若”也好，就是先给你。
你说我假设一下也可以呀，我尝试着也行啊。“设”，假设；“若”，若是，或者是，可能是。我们试一试，先允许我们的意识跨越，我现在是个人类众生，欲界，在这个三界六道中，或者十法界中，是人类这样一个……那这样一个局限性，在我们色身分中是的确比较坚固的。像后面六通中，可能坚固力就把它剥夺了。那我们在这个现实的凡夫的业分中，我们的心是自由的。
我们的心与佛心这个法界空间，顺性而来，是完全不受限制的。那我们的限制是随着身相粗重的业力造成的一个坚固知见，我们认为我是个具足烦恼的一个凡夫，人类的有情，在人寿百岁减劫之时，在这个娑婆世界分段死中诞生了。我这个业力如何如何，我们被这个环境、时代、身份制约着。
当我们的心里顺性地来审观法界时，那就是三无差别的一个审观。这个十
法界的位置完全地我们都可以去体验体验。你说这个体验也不过是个名字，这个体验也不过是个说法，完全可以的。我们现在从说法上先敢去佛菩萨，敢去声闻缘觉，也敢去地狱恶鬼畜生，也敢去在修罗道、什么道的名言上去碰一碰。
那已经跨越了我们对人类狭隘的业报现状的一个自我制约，在心意上、名言上
我们给自己带来了一个宏观的心智善巧。这个宏观的心智善巧必然可以给我们带来心地的自由的一个引导许可。
那“若我作佛”、“设我成佛”这样的劝慰与推动实在是阿弥陀佛在因地以
法处比丘所发大愿导引我等末世有情，无以用心、不知用心的方式方法之类有情得以参照，就是“我作佛时”、“设我作佛”如何如何。为什么世尊在因地要这样发愿呢？“设我作佛”，他后面的文字是作佛时所得到的功德。那我们也顺着说，我设计着自身心地顺性安立。那作佛可以审视这样的一个结果、这样的一个结果、这样的一个结果。为什么呢？性德中具足一切法，心佛众生三无差别中具足一切妙用。那我们慢慢地就可以突破我们已有的心理障碍、意识障碍、感知障碍、所知障碍、烦恼障碍、固执己见的这种执著的障碍。这些障碍从我们心中先从名言、角度、方向有一个松动，然后有一个超越，有一个运用。那我们在这个运用的过程中真会体会到法性功德的广大，法性心不可思议的利益。
那我们再来看世尊的内誓——无诤。实际无诤就是广大的所谓的包容，广
大的实践，广大的具足，广大的舒展，无处不在、无处不显、无处不用的一个法性功德的事实。那这个事实就是所谓的心佛众生三无差别的法界心，这个法界心让我们能认知得到，觉悟得到
。那我们就不谈什么是听众，什么是讲说。听众、讲说原来就是假设的一个幻因幻缘，我们都在来了解性德的事实，同一法会，同一抉择，来接受世尊阿耨多罗三藐三菩提心智的印取，就是三无差别，一切众生性具本来具足，个个不缺，这样一个大地众生皆有如来智慧德相的事实的清净教法的传递，令一切众生闻法而生喜，闻法而抉择，闻法生起了所谓的无对待的尊严、自尊。那这就是所谓的发无上心，因为这种认知就是会发现认知性德中本具无上亦无下的平等不可思议的周遍圆满的功德与利益、善巧作用，就是这种生命的价值的尊贵。那一切生命在佛陀这种心智成就、状态作为之中是一味的，是没有差别的。所有的生命的差别的这种作用角度，原来皆是以生命的圆满相而展示种种差别，种种差别皆是圆满相的这种细分，每个细分各个圆满，各个具足，令一切众生安住本位而圆满无上菩提，就是所谓无修法中彻底认取，发无上心，成等正觉，等持世间一切功德，利益一切有情。这个位置上的东西，听者、未听者无外乎是个名言差异，实质无有差异。一些观察方法啊、说为啊、祈祷啊、换位啊，无外乎是一个印契方便、接引方便、说教方便、交流方便，无有实质。它有实质那就会有常法。没有实质，会给大家各个带来运用、取用、认知的机遇、殊胜缘。
那我们再来看所谓的发菩提心，就是所谓的“若我成佛”，或者说“设我
作佛”。那我们说发菩提心是很难个事情啊，你念一句“若作佛时”、“设我作佛”、“若我作佛”。我们在常规的思考中不会这么思考，一般会思考我今天心情好，心情不好；今天我吃了一碗粥，一碗半白粥，吃了一点咸菜；今天我走路鞋子坏掉了，今天走路崴着脚脖子了。我们的思维：今天谁给我脸子了，今天谁帮助我了，今天我帮助谁了，今天我身体有点疲惫，今天我精神焕发，今天哎呀心里有点郁闷。可能这个呢，是“设我做这些事情”比较多；我们平时说“设我作佛”少，比较少。你说法处比丘是在世自在王面前说“设我作佛”，我们在谁面前说“设我作佛”呢？对！你就拿一个阿弥陀佛像，你说“设我作佛”，完全可以的。因为我们很难去这样地认为“设我作佛”、“我作佛时”、“若我作佛”、“若我成佛”，我们很少这样地认为。
这样的认为支持来自什么呢？就是三无差别，就是无上心，就是所谓的顺
法性而明自心，顺法性而用自心，顺法性去了解佛心，去了解声闻心、缘觉心、人天地狱饿鬼畜生心，了解一切心原本心心相映，皆是性德流出，所谓的修德一时的现前，绝不空过于任何一刹那。那我们这样，听众也好，讲法者也好，实际就是个名言差距，或者说名言的一个说法，实在是无有差别。所谓的若顺性观察世间，一切无别，心自安乐。
那我们能不能顺性观察呢？顺性观察那就是所谓的无上心、清净心、圆满
心、平等心、妙观察心，大圆满镜智的这样一个心，法界体性智的一个心，一切时处绝不空过的一个心，这个心就是离烦恼得菩提的心。顺性观，依本净观世间，心得解脱，心得圆满，心得安乐，心得自在，不被一切业相所困惑，所制约。
刚才贤瑞师提这个问题，我在下边也听到居士出家师父谈起，说我们在下
面听应该怎么来用呢？发无上心，了知一切唯心造，在位置上是唯心所造，在下面也是唯心所造，没有实质，平等一味，来接受法性甘露的洗礼，令我们的心回入平等智中、妙观智中、法界体性智中、大圆满镜智中，令一切现行不空过。这就是所谓的无差别方便的运用，就是法性的功德周遍的展示。虽然生命各个个体中有差别，在运用此时平等一味，尊重无别，那我们的心真是会得到一种不可思议的平等的安心与安乐。这个角度我们有机会可以去思维，去审观。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
师父原音
http://m.jingtushuo.cn（净土说网站）
回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养
