我们作为学佛的人也要把这种安详的心、从容的心、接纳的心，不断地在这个世间传播，乃至对世间作一个清凉剂，作一个夏日的细雨清风……
第四十七集、本具德用
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、妙香安稳散华施，衣食住行自在力
复次阿难。彼佛国中．有微细食。
我们现在的饮食称为粗重杂食，有杂质。就是吃了有很多消化不掉的 东西，很麻烦。所以世尊给这个出家众呢为修禅定、通力、智慧故，所以呢不准宿食。这个宿食就是晚上吃了一大肚子东西，睡不着，也不安稳。
有的人说我就是晚上兴奋，白天眼睛睁不开，那这样的人呢就很容易把身 体给拖垮。现在可能很多人的夜生活把身体就给搞垮了。极乐世界它细微食，细微食，我们咋思考呢？我们中国人可能人类现在很难思考这个细微食，很多人吃的可能就是说精加工的东西不见得是细微食，很多什么营养品啊、营养粉啊不见得是细微食。
诸有情类．尝无啖者。如第六天．随所思念如是饮食．即同食已。色 力增长．
第六天，第六天查过吗？读一读第六天。
辅讲：阿弥陀佛！
他化自在天，简称他化天，此天不用自己变现乐具，假下天化作，自在 游戏，故名他化自在，居欲界六天之顶，为欲界之主，与色界摩醯首罗天，同为妨害正法之魔王，乃四魔中之天魔。
慈法法师：那他们这个饮食呢，就是不假自身造作而得的饮食，那色 力增长。我们现在很多人吃到的饮食啊，现在尤其是我们像现在国内这个状态，污染自然环境，水源啊、饮食啊 ，就是土壤被污染的比较厉害。像云南这个地方，很多大米，因为那个灌溉的水啊可能就是地下水污染了，再去灌溉土壤，土壤生长出来的大米，大米里面都有所谓的重金属的含量超标，人吃了以后人就亚健康，就是没有色力。很多人现在一做事一走路，就哎呀很累呀，不行啊，很辛苦啊，这也不行啊那也不行啊，不像过去的人力气很大，精力很饱满，现在（人）色力很差。
我们现在生活在这种自然环境中呢，大家真是要提高自己的心理状 态，要真正多做祈祷，还真正要知道这个娑婆世界是一个恶业聚集的地方，尤其是减劫。这不是夸张它的，我们看得到的。现在天气变暖，这里面可能现在有些出家师父，包括男女众都有，这个前十年来这个地方，像我们现在那可能都是拿观音斗儿就捂着，那腿上包的一层又一层的还不行呢。像现在这样坐在地上根本受不了的。现在这个自然环境变暖了，真是暖了。过去像放光寺，很多人盖被子盖三床被子都扛不住的，现在我估计一床被子差不多。
（过去）就是很冷很冷的，那现在这个天气整个我们这个环境、自然 环境变暖了。 变暖，随着世界变暖，很多环境发生变化了，那我们真是要有心理的一个真正的准备，对世界的变化、环境的变化有心理准备。这个准备是啥呢？就是接受任何一个变化，坦荡地接受任何一个变化，它变化到什么程度你也要安详从容，因为这是我们共业所致。大家呢多祝福、多平和、多感恩世间。那么这个世间就是说慢慢地外缘呢恶业炽盛了，那我们作为学佛的人也要把这种安详的心、从容的心、接纳的心，不断地在这个世间传播，乃至对世间作一个清凉剂，作一个夏日的细雨清风，冬天的洁白的这个雪一样的，来给世间带来一些应当带来的安乐。要不然我们这个学佛人的意义是啥呢？没有太大的意思。我们还看文字。
而无便秽。复有无量如意妙香．涂香末香。其香普熏彼佛国界．
我们中国人对这个香的运用啊，燃香这也是后来学的。民间过去多有 不用，民间用这个的那都过去是什么样的家庭啊，一般（家庭）用不起这个东西。过去的是王宫啊这个什么什么官宦之家啊、富商啊才能用这些东西，那百姓家不太用的。现在可能是慢慢大家对香有认识了。像这个涂香、末香呢，在印度是必需品。洗浴，像我们现在沐浴，人都要用什么一些洗浴的东西，在印度他要用末香。他们有习惯，好比说有佛像，看到佛像他们就抓末香去抹这个给这个像涂香。作用力是什么呢？能涂这个解暑，消暑、解暑之作用，因为它都是热带地区。像我们没有感觉，我们这些生活在中国大陆这样的一个环境中的人呢很少有暑的感觉，就是夏天很热很热，人的感觉也就是吹吹风扇，现在吹吹风扇，过去扇扇扇子，找一个什么树荫下通风的地方就得了。在印度不行，印度十分热，因为这个必然是印度过来的一些文字。涂香，像哪个人呢有疾病了可以用涂香，好比说，就是要是我们也可以试验，它的作为也是印度的一种医疗方式。这个人中暑了，那用涂香呢就是像尤其是檀香，檀香，把他身体涂一遍，整个涂一遍，水一冲，这个人的病就好了，就是解暑了。人中暑啊很多疾病呢都可以用涂香来治疗，我们国内没有这种习惯。
普熏彼佛国。
那这个香气，无量妙香，说涂香，我们没有概念。末香、涂香可以用 的。就像我们现在的上面盖房子那个木头，木末子，人要是有疾病了呢，或者说皮肤饥饿了的人，就是烦躁的人实际就是，比较烦躁的人，可以用那个末香去涂一涂，全身涂一遍，水一冲，人的皮肤饥饿会得到疗养，得到一个调整。因为它那个细分的摩擦会使人的皮肤饥饿得到一个满足，或者说人的心理得到一个平和。它这是一个特质，过去像印度的刹利种、婆罗门，他们都用这些方式方法。
那这个描述呢还是来接引这个众生业分的一个差别来做这个描述。因 为闻香是一个不可思议的事情，像我们这么大个房间，就这一炉香实际就把我们很多的杂缘都熄灭了。你不相信在单位里、在一个公共环境中，要是没有这个香，很多人很快就会升起烦恼。人的气息受不了，人跟人的气息差异是很大的。过去要求人跟人坐之间一定要伸开臂，要不然人的气息忍受不了，像我们密度稍微大一点人都会生烦恼。但是有这一炉香基本上就把这个气息给取代了，就同一气息。这一个气息把大家给安稳住了。
所以过去的殿堂啊一个是高大，再一个就是有熏香，令大家安乐住，得安 乐住。这是个很重要的熏修方式，一个香把大家的意识统一起来了。因为我们每一个人都有一个自己的思想体系、感知体系，也就是说气味的挥发都不一样。要是没有一个香把它统一起来，那这一群人不要说两个小时，二十分钟这里面人就乱了。所以说一般做功课的时候呢燃一炉香。干什么呢？让大家的心平和下来，同一个气味中得以安乐下来，就是对等的守护着一个因缘，人就不会相互的嫌弃啊 、排斥啊，或者说相互的有那种不能忍受啊等等。这也是为了迎合这个世界的人们所宣化。
及散华幢幡亦皆遍满。
散华，我感到每次大家这个这叫散华（师指每次开示前迎请时有居士散 花）。散华是表示富贵的，过去人有钱没地方花了就散华。他那个华不是这个花，是珍宝。不是我们撒那个珍宝，他们那珍宝是真珍宝。那他散它的意义是什么呢？就是布施，布施穷人的。若是有王者、长者、圣者、佛陀，所行之处，大家各自散华供养，散香供养，散其珍宝。真散呐！就是有的人把自己所有戴的东西都散了，干什么呢？布施，借着这个机会布施，布施给谁呢？贫穷者。所以说有很多人来捡这个东西，你说捡也没问题的，但我们给人家东西太不珍贵了。以后你就不行了，把那一百块钱都撒上。过去散华就是借机布施的意思，借着这个殊胜的机会，赶紧布施啊。
我们中国那个佛舍利去缅甸巡礼的时间呐，缅甸几个出家师父、八个 师父扶住它那个塔呀，就是那个装舍利那个塔，他们的衣服全部都压脱了，你知道吗。就这个那个反正乱扔啊，把那个衣服都压，就都压下去了，人就坠下去了。他们是借机布施啊。干什么呢？解放啊，布施。我们散这个华，人拿不走了，你看。就是借机布施。散华它是一种布施供养，布施供养。我们这可能也是一种布施供养，要是大家都走在上边才好。
亦皆遍满。其有欲闻香者．随愿即闻。或不乐者．终无所受。复有无 量上妙衣服．宝冠环钏．耳珰璎珞．华鬘带锁．诸宝庄严．
还是我们中国人对这些东西就是在——不是演戏啊，不是入宫啊，在 民间这些东西真都不多，不多。我们这个国家可能以前的矿藏啊，大家对这个穿金戴银啊，认识并不是那么重。因为寒冷，四季的（变化），给我们带来的这个穿戴的（限制）。热带人啊，就是印度人，很多人到印度一看，印度人真就这样子戴的，为什么呢？太热。他们以这为庄严，戴的叮叮当当的。很多人去像苗族、什么很多少数民族啊，他们也喜欢挂很多东西，有的挂几十斤。我们汉族人要种田，过去种田，他叮叮当当的不方便，所以中国人戴东西很少。农耕国家的人穿戴这些东西少。因为大部分我们往前三代一数，大部分都是农民。现在说我们有多少城市人口，往前三代一推，都是农民。咱们都是种地出身，戴的叮叮当当戴不成呢，习惯没有，或者记忆中都不太多。
那这都是为了表述这个极乐世界与我们这个娑婆世界的众生，这种庄 严业分呢所需求的是不会亏欠我们的。那法性智海中这些功德绝对不会缺乏，所以说一切佛法中、一切出世法则中，世间之乐、世间庄严绝对具足的。很多人就怕出家啊、学佛啊，没有世间的东西了。实际他还是超越了世间，但世间一切法则呢都是他的基础，他没有破坏世间。
像很多人认为出家就比死了还难受呢，听许多家长说：我宁愿让我儿 子死掉，我也不让你去庙里去。我说：去庙咋了？（家长说：）多丢人呐！我说：又不少吃又不少穿的丢啥人呢？他们说：面子上过不去。我说：你的面子是啥面子呢？那人在这个佛法的教育中，或者说在极乐世界性功德海中，一切世俗或者九界众生业分中，无有差别的。那业分差别都不会有的，都可以具足的。那你说这是庄严说呀！是啊，那要说三恶道说，大家不向往，不向往。
但是在法性智海中，三恶道亦是庄严。因为我们不知道三恶道是庄 严，所以说我们惧怕三恶道；我们不知道人世间本身是庄严，所以我们对人世间有犹豫徘徊的地方。所谓的庄严就是即下就可以回到究竟觉上来了，那十方九界一切众生直下可以回归法性智海。何以故呢？一切现行其本质圆满故，其性德具足故。我们要是直指性德大用，那就是就路还家，不假方便，那这些庄严都是具足的。
无量光明．百千妙色．悉皆具足．自然在身。复有金银真珠妙宝之 网．悬诸宝铃．周遍严饰。若诸有情所须宫殿楼阁等．随所乐欲．高下长短．广狭方圆。及诸床座．妙衣敷上．以种种宝而严饰之。
在这个康僧铠的本子讲呢，他是说衣食随身、宫殿随意，欲大则大、 欲广则广，欲琉璃为宝者，以琉璃为宝、以什么为宝……反正这个翻译的方法不一样，这样翻译，他是这个翻译的方式。
而严饰之。于众生前．自然出现。人皆自谓各处其宫。
我们每个人呢都有自身，他这叫宫殿随身。我们这房子不能随身，我 们只能随房子。在这个娑婆世界要是人带个房子就是汽车了。现在有房车，谁买得起谁开。那我们这个娑婆世界可能就是只有机动车辆是随身的。那他这个房子就是随身所带。现在很多人就会出去旅游带个帐篷，那也是宫殿随身，不过就是我们要背着它走。极乐世界的宫殿不需要背着的，所以欲大则大、欲广则广、欲高则高。你让我们建这一个房子啊，在娑婆世界，说容易也容易，说不容易也挺难。一个殿堂的使用对我们来说，要是说，你看我们一个人有一个宫殿，这宫殿里要有多少个宫殿？它是欲要者它就出现，你要不要它就不出现，随欲所现。有没有这样的世界呢？那你顺性德来建立有这样的自在力，就是人破除我执与法执，实际心里反而无所希求，去处皆是庄严处。
过去这个道士们呢，在墙上画个画就走进去了，画个宫殿就走进去了，就成个宫殿了。有人感觉到，哎，不行我要到水晶里去居住，拿一块水晶吹口气就拱进去了。我们现在住房子太麻烦了，要盖很长时间，还要装修，再有点甲醛，还得癌症。那装修材料不好就把人熏坏了。过去的人有方便力，根本不用这个东西。感觉这个木头（此处是师父家乡的方言）好，画个符、写个字，人就拱进去了，这个木头成他的房子了。因为啥呢？过去人的生命意识是自在力所现，自在力啥呢？欲大则大、欲小则小。他缩小一千倍就行了，你说里面有多大个房子吧？
我们的生命就固化了，太固化了，固化了就不得自在。所以过去叫神通 自在、神变自在、四大调用自在。我们现在这个五蕴身呢，人类的这个分段死五蕴身是坚固身。饮食是粗重饮食，穿的是粗重的这个纺织品，待的地是坚固的地，反正什么都是坚固的。就是我们的业力很粗重，变化不动。
变——还是这样，变——还是这样，变一百次还是这样子，结果就是不变。
越变越老，这个是不变都变了。很多人很向往《西游记》那个孙悟空那个七 十二变，变、变、变。实际我们每一个有情的生命心智呢比孙悟空要自在的多，最主要是我们没有真正地随顺法性去完成生命的自在力。那我们现在来接触阿弥陀佛这个教法了，我们一定有比孙悟空自在无量无边的力量。那我们怎么来了解呢？这个经典慢慢还在引导我们，引导我们。
今天的学习，我们在这个所谓的没有离开“如实知自心”，所有的受 用，所有的受用呢来自于法性、性具的功德。他这个自然受用实际想展示性具的功德。那每个众生启用性具功德，那你现前的受用呢就是自然应化。那要是我们造作取用，那就是业力分取用，那就有满意不满意。要顺性德而令心相续，受用自然现前。这个受用自然是一个不可思议的实践，就是所谓的人知足常乐。因为妄想愈多，对称愈少，人的苦恼就愈大。 那我们的妄想完全熄灭，在性具中安住，平等安住，妙观世间，那一切现行就是对称的。不等持中得大等持方便。所谓的等持就是安乐，不取不舍，心地寂静故。心地寂静人就得安乐，安乐呢一切受用自然现前，所谓的就是等持受用现前。这个呢，许多修持法中，很不易得的。但我们要真正地运用性具,就是所谓的平等观世间、妙观世间、圆照世间、接受接纳一切世间，那你心常知足，这个呢就是功德无穷、受用无穷、自在无穷。何以故呢？等持一切现行故。这个等持是不可思议的一个实践，就是法义的实践。 我们世间所有不对称的挣扎，包括所谓的修持，就得到了所谓不对称的果报，造成了痛苦。我们想得到安乐，这个不对称性很重要，要注意它，这个不对称性的欲望。 那我们要让欲望回归到性具的功德上来，那一切现行都是对称的。对称，你会得到安乐，真实的安乐。所以说在无量光寿的回归运用这样的一个状态下，我们能如实地知自心，来体验我们一切所谓的现前现行式的功德，那就是远离造作，令心安住。
回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养