上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。

第二十八集、现行誓愿

1 、现行佛德效普贤，无诤安乐杜恶缘

我们还接着昨天的文字来学习，我们昨天学到一生补处。

唯除大愿诸菩萨等。为诸众生。被精进甲。勤行利益。修大涅槃。遍 诸佛国行菩萨行。供养一切诸佛如来。安立恒沙众生住无上觉。所修诸行复胜于前。行普贤道而得出离。若不尔者。不取菩提。

这个愿望在康僧铠的本子中，讲的就是所谓的“现前超出常伦，行普 贤之德”。 那以弥陀的教法这种所谓果地觉为因地心的回施，令我们一切 九界众生之类，若能承接阿弥陀佛这种报德心智的给予——就是内誓外愿 的给予，我们承接这样一个给予，来学习运用这种内誓外愿呢，就能行普 贤之德，也就是所谓的礼敬诸佛，乃至普皆回向这样的十大愿王，就是所 谓的正行功德。

我们都知道在教育中，在佛陀的教法中，（有）了义不了义二种善 巧。 一个是所谓的畅佛普度众生本怀的这种唯佛世尊宣化的教法，一个是 承众生需求种种不同之机而设置的教法，总之是来接引众生。 一个是从 总相上但以诸佛出世的正因——就是开示悟入佛之知见，令众生成就清净 道业，这样一个道业的给予那就是所谓的了义教方便。 那极乐世界这个净 土教法，他这种回施，是把佛的果地觉，以内誓外愿清晰地来回施给每一 个众生。 那我们有所承接，来善用于内誓外愿，来有自他二种受用——所 谓的就是入功德、出功德，往向往生与返向往生。 那这个净土法门的体 系，我们慢慢地对它能有一个名词、教法、内容、实践的这样的一个认 知，实践的过程呢，我们就能了解这样一个果地觉为因地心的正行，就是 唯佛是念的正行。

那我们的业分、习惯、差别等等，乃至说我们在这中间受到的蒙蔽 呢，时时的还会发生着，还在推动着我们的生命相续。 但阿弥陀佛的果地 觉时刻地展示在我们面前，就是内誓外愿的功德，那我们要去学习着取用 它，来运用这种果地觉心。 因为众生心与佛心乃至说与我们现行的心念本 质无别。 因为这个本质无别，诸佛如来有方便回施，回施所谓的果地觉 为众生因地心的这样一个渠道，或者说有这样一个依据。 那我们随顺这个 依据，就能学会以佛的果地觉来作我们现行心。 这个现行心非众生心、亦 非佛心，只是说我们在运用佛的功德，来实施我们的现行意识、身体的作 为、言说的交流等等，来传达我们对果地觉为因地心的一个实践。 这个实 践呢不管是深浅，是少分、多分还是具分，那都是我们来学习净土法门的 一个重要的内容，这个内容来自（何处）呢是十分的清晰。

那这一愿给我们揭示了若是净土行人在现行中……那这个地方讲的是 菩萨，“于彼佛国中所有菩萨”，有人说“这个地方讲的是菩萨”，不 是，因为上一节课我们提到往生彼国，皆以所谓的像大白牛车说、鹿车、 羊车说是一样的，往生彼国皆是不可思议的一生补处，那是一切有情皆是 这样一个殊胜的法位。 因为为了（安慰）一切有畏惧众生或者执著于差别 有情呢，世尊说声闻、说天人、说菩萨，实际这就像鹿车、羊车、牛车 之说这样的比喻是一样的，来安慰心智差别与功德有所取舍的有情分的给 予——这种天人性、声闻性、菩萨性的接引。 因为这种性呢是……或者说 我们有这个特质的人群、或者生命群体呢，在这个世间是存在着他的作用 与分类的。 阿弥陀佛以圆满的报德平等接引众生皆生彼报土，皆是以圆满 功德而给予的。 往生彼国皆是一如之功德事实，实际说也就是揭示法性功 德平等展示之事实。 这个差异呢是……我们在这个娑婆世界强执著，好 比三辈九品之说是我们对人类果报、对生命果报的一种因果认取。 若是打 乱了这种因果认取，许多人就会迷茫，迷茫于断灭、顽空这样的一个所谓 的不正见中，令生命迷失，或者说无所依从调整。

那我们作为一个学佛者，作为一个真正的来接受净土这样的教法的行 人，我们一定要了知阿弥陀佛一乘大愿，非是三乘说这样的内在方便。 那 这一愿揭示了我们要是能接受这样一个往生安心的利益，就是深 心彼国生或者是心已皈依，那么都可以做这样的大愿。 什么样的大愿呢？

所谓的“为诸众生，披精进甲，勤行利益，修大涅 槃 ，遍诸佛国，行菩萨 行，供养一切诸佛如来，安立无量众生住无上觉”，这样的一个行愿。 我 们都知道心不可知、心不可见，因为众生心念生灭刹那、缘生缘灭的，这 样我们的认取就是不断在生灭变化中。

那这个大愿呢，所谓顺性之愿，它可以于久劫以来相续而成，所以我 们言说这一类的成就者为佛、为菩萨； 那我们众生心分呢就在生灭变化中 不能自知，所以呢称为凡夫流转有情。 我们流转在业力之中，不得自在。

那我们来学习净土呢，来令心安乐、顺性安住，实际也就是所谓的往生 利益即下现前。 因为在整个《无量寿经》，或者说阿弥陀佛的教法中，往 生彼国的这个教法，昨天谈到这三个愿，——十八愿、十九愿、二十愿。

若以这种所谓的佛名功德、佛愿功德，听闻，心心回向，十八愿，十念往 生。 若以菩提心分，乃至说在诸多作为中能回向阿弥陀佛极乐国土，阿 弥陀佛来与其作证，接引往生。 乃至二十愿中说，“诸众生之类，闻说佛 名，以己善根”，就是以现前因缘，回向往生，那各个得以往生的利益。

刚才可能某师把十八愿跟十九愿倒过来说了，因为十八愿是以佛愿力而 往生彼国的善巧。

那这一点呢，我们要有个清晰的认识。就是现在国内这种传播形式呢我 们要认识它，也要面对它，也要尊重它。因为这已经形成广大的传播事实了，就是大家把所有的精力都放在所谓的临终往生这样一个概念上了。那么净土教法即下的利益、究竟的利益呢会受到极大的制约。已经成为事实了，那我们不认取呢，就会造成误解啊或者对抗啊，那是不相宜的。 因为我们学过阿弥陀佛的内誓外愿，他这种无诤的心智安乐是念佛的自受用。我们作为一个真正实践阿弥陀佛这个果地觉来做因地心者，一定以无诤于一切教法、乃至出世入世的教法、乃至世间法则，不做争论，但以平等、尊重相待，即是方便。 因为争论啊是非无涯，争论是没有边际的。人相互的争论，永远站在自己的角度上，每一个人的角度都是正确的，因为大家都是正确的才坚固己见，才产生斗争。这个斗争呢，要一换位，大家都能理解；不换位呢，各自站在自己的位置上，横看竖看，岭峰相争，但是一山，那这个没有一个头绪的。所以我们作为一个净土念佛法门的行持者，以无诤心来面对出世入世，乃至世间法则，平等地来给予祝福，勿与争论。

净土教法这个清净平等的觉悟呢，它的这个内在的守护如是，也就 是阿弥陀佛的自受用，全在于此。虽然此处简单，但守护是十分重要的，或者说认知它、抉择它，就是说顺性安住的一个无造作的事实。在这个无造作的事实中，我们会享受广大寂灭之乐、平等之乐、妙观察之乐、大圆满觉悟之乐。允许十法界任何一个因缘相成相违的，所谓知道法界唯心的这样一个事实的相续，那我们心中就会充满了所谓的智慧、慈悲、方便的内在喜悦，就是无诤的喜悦， 这个无诤会使我们远离诸多恶缘 。

那我们在学习净土中，这一个角度要去反复地审思。 这一个愿望呢， 给我们提示的就是我们若已生、若未生，但在心智归向弥陀报德的现行因缘中呢，若在彼国、若在此土，皆可发如是殊胜愿望，就是说所谓的现前行普贤之德，普利十方有情。因为这一句南无阿弥陀佛，原原本本的就是普利十方有情的这种万德洪名，有自利，有利他；有往生，有返向往生的事实内容，我们称为摩尼宝号。若不如是呢，我们念这一句南无阿弥陀佛，就会被我们的一些分别、执著、业习所遮蔽。遮蔽它本有的光明，就像乌云遮住太阳一样，造成自身受用的阻隔与障碍，也造成他人对这个教法认知的障碍。这一个愿揭示了这样不可思议的内容。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
师父原音 http://m.jingtushuo.cn（净土说网站）

回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安