我们作为一个学习阿弥陀佛果地觉为因地心，来实践他内誓外愿的这样一群弥陀本尊法的修持者或者念佛者呢，那我们就来体会这样的功德与内容
上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。
5
、种种布施不自求，为利众生起胜行
成无上觉。然彼菩萨，能以上妙衣服卧具，饮食医药，尽形供养一切 如来，得安乐住。
这个衣食汤药、卧具饮食呢过去称为四事。在以前的修行人中呢，他 所需要的无外乎就是衣服、卧具、饮食、汤药，其他不需要了。 像过去 世尊在世时,加个房舍，就是给你个房子住。
尽形供养一切如来。
那么这一切如来，这个一切如来呢，因为一切众生，若依法性说，本 质如来，若是从成就相续上来说，是未来佛，所以来供养一切。
得安乐住。
那我们现在在这个短暂的生命中，我们要有个概念，尤其学佛者要善 行布施。 你说我没啥东西可以给人，那可以做法布施，可以做修法布施、 念诵布施，可以做劳作布施，可以做无畏布施。 布施并不是唯一所谓的我 有什么东西，这是列举。 因为物质的布施是比较粗重的，法的布施好比 说出家人的念诵、修行，都可以作为回向，回向世人安乐。 我们每天撞 钟，“洪钟初叩，宝偈高吟，上彻天堂，下通地府。 上祝当今国主，…… 下资率土人民，……”那这它所有的教法机制就是，这是一种广大的法的 布施，以美妙音声祝福的布施。 这个布施呢，那我做僧人，我简单地就这 么做，就做不可思议的布施。
好比我们早晨起来的功课，晚上八十八佛的忏悔，不是替自己忏悔 的，不是替他人忏悔，是替一切众生在忏悔，在净化着世间。 我们念那个 普光佛、普明佛、普净佛，乃至一切诸佛世尊干什么呢？ 来净化世间、显 现世间、照耀世间，令一切众生得安乐住，这都是布施。 这都是不可思议 的布施！
出家师父的布施功德的因缘、角度呢，好比说持戒布施、精进布施、 忍辱布施 我们的机会是多多的。 那财富布施只是其中之一。 那我们能不 能广行布施呢？ 这看我们自己的作为。 有这样的布施，得安乐住，这是个 事实。 “如是种种圆满善根。 ”那因为你这个布施不求回馈，只是利益世 间。 许多人感觉到修行啊、出家啊、念诵啊没有意思、没有味道，就是没 有布施之心。
好比说有人说念佛没有意思，阿弥陀佛、阿弥陀佛的，但你要知道， 好比说我们这世间，现在有70亿人，每天有若干若干万人去世，自然就去 世了，有若干若干的生命，自然就死掉了。 这死掉中呢有清晰者，有大部 分不清晰者，那你念这一句南无阿弥陀佛回向给他们，你每天念一声，念 十声、百声、千声的回向，那你就感觉有意思，怎么没有意思呢？ 所以我 们要有布施的这种愿望呢，我们的修行是有意义的、有意思的。 很多人家 里有困难了，自己身体不好了，赶紧做诸功德，赶紧念佛，回向自己的家 人、回向自己说： 我要健康我要健康，他要健康他要健康。 嗯，他感到这 样有意义。 要不然他就感到做着没有意义啊。
那我们要知道我们现在呢所有的作为回向一切众生，回向给一切如母 的有情，因为我们生生世世、轮轮回回，你知道哪个是你的母亲？ 哪个是 你的父亲？ 哪个是你的子女？ 哪个是你过去的一个什么样的关系呢？ 那我 们要真正地想有意义，那就做布施。 布施的修持、布施的念诵、布施的早 晚课，那你的功课就有意义。
那你就不会说，保你那一口气，似念非念，眼睛也睁不开，腿也抬不 起来啊，张嘴刚刚露一点气，发一点点声音，感觉到还说，我做出的付出 太大了，青春年华都浪费在这儿了。 为什么呢？ 你不念诵，你肯定浪费在 这儿了，对不对？ 它没有意义啊。 你浪费了。 我们日复一日年复一年不在 浪费生命吗？ 那我们要是做这有意义的事，就是布施。 这个布施供养，所 以这称为种种善根。
如是种种圆满善根．非以语言能尽边际。
那我们要这样做呢，这样的清晰观察，我们也可以这样作为。因为不 为自求故、了解本性具足故，那你所有的修持不会再为自求。 为自求是一 个迷失业、是一个狭隘业、是一个虚妄业、是一个无果业，那我们就来做 广大布施、广大供养。 那你的作为是有意义的、有善巧的、有方便的、有 舒展之地的，你就得到安乐的事实与内容的。 那我们就会得到这样不可 思议的、积极向上的法则。 这一点呢我们在教法引导中来看它的功德。 所 以，“非以语言能尽边际”，这里面没办法赞叹它的功德。
口中常出栴檀妙香。
我们前面挂了一个戒定真香，戒定真香。若人行六波罗蜜，此人呢， 你就没有到的地方，你心动一个念，那个地方就会出现芳香之气。 很多人 会说，哎呀，我有时候念佛会闻到香气啊，我有时候打坐会闻到香气啊， 会怎么样感觉、怎么样感觉啊。 有的人群体中到哪个地方感到一种不可 思议的芳香啊，不可思议的一种心理感知啊等等。 实际什么呢，你做祈 祷、你做念佛，乃至说心咒的念诵等等，或者说禅修，都会有。 因为你一 动念，它这种功德利益就会传递过来，这些贤圣、成就者。 那我们亦复如 是。 假如我们有种种的修持，六波罗蜜的修持、万行的修持、持戒忍辱精 进修持的这种布施，或者说供养等等，你自身的作为意识呢，这种善神的 护持、功德的护持、道德的成熟，也会发出不可思议的芳香。
我们现在要是常念佛，你不相信你一张嘴，（别人）说这个人很口臭 那是不可能的。 你这人天天骂人、天天说恶口、天天欺骗人，你一张嘴， 嗯，把别人就吓跑了。 为什么呢？ （因为）你说恶口别人害怕啊，你说妄 语欺骗别人，别人痛苦啊。 那你常说布施、安慰、利益、饶益，所以口中 常出旃檀妙香，其香普熏无量无数乃至亿那由他百千世界，有没有这样的 功德呢？ 像这种诸佛如来世尊的一切功德。 我们就像在平时念佛修行中， 经常会遇到的，经常会遇到的。
那你要是心很烦恼，心智烦恼、心智迷失，生诸恶念，经常会闻到不 堪忍受的味道的、气息的。 这一点呢，真是业随心转啊，心业相辅着的。
所以我们来知道、真正地了解了阿弥陀佛这个圆满报德的给予，接受 了本具的法性，来做不为自求的修持，令心广大、令心清净、令心圆满， 来广泛地于一切众生做安乐、做回施、做供养，那你这些功德，前述的所 有的功德，我们人人都能实践、都能了解、都能认知。 这是个不可思议的 一个提醒。
其香普熏无量世界，那我们能不能有这样的修持呢？那随顺法性，其 香普熏，功德不可思议。 要是我们能随顺法性不为自求呢，一念念一声 佛，其功德诸佛乃至一切贤圣来赞美的。 这都值得他这样赞美。 何以故 呢？ 其功德与法性、与法界等，充塞法界故。
那你说，我从来念佛都为自己的，我腰痛了，阿弥陀佛我腰好；阿弥 陀佛我腿好； 阿弥陀佛肚子不痛； 阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，儿子 什么升官发财； 阿弥陀佛什么什么出国留学； 阿弥陀佛，我能不能往生？
阿弥陀佛，快点让我死吧。那你能不能口出香气呢？那你的功德在哪儿 呢？ 是残害自己还是利益十方呢？
那我们要是真正认识到性具功德，了解一切众生本具的性具功德，回 向这个性具功德事实安住上来，令心圆满、令心清净、令心无畏，那我们 再来念一句阿弥陀佛，说一句话、做一个事情，都是普利十方的。 那这个 功德真是赞莫能尽啊。 那就是可以真是，上面描述的那样，普熏无量无边 无数这样的百千世界。
不为自求的功德是不可思议的，那我们尝试着来做不为自求的功德，依 着这个性具的功德，了知为自求即是迷失、为自求即是不圆满、为自求即是 染著、为自求即是负累，那就是空过世间、空过生命。 那我们来不为自求， 饶益世间。 那这个现在呢，所以说为令众生得安乐，我们来念佛、来修持、 来布施，来做一切作为，这是发起广大殊胜的普贤之行、普贤之德。
那要是为自己呢，我们来看一看：你为什么为自己呢？你有残缺不全 的东西。你说我明明腰疼，我不为自己腰疼我修行啥呢？明明我头疼，我不修行为自己，为啥呢？所以就因为我们过去为自己、为自己，这个“自己”不知道是个什么？把它当成痛，见闻觉知，当成业力，我们为它修持。业力时刻在变，你为哪个业力修持呢？你能为痛修持吗？你为这个“我”，这个“我”是什么呢？是感觉！感觉随时在变。你为色身，色身随时会死。你为知见“我”，知见随时也会变。你为哪个业力“我”修持呢？ 那为自己修持实在是一个伪命题，是一个令你迷失、令你残缺、令你不安的一个所谓的无常业力中的一种执著有常的妄念罢了。
那我们为自己修持，实在是一个很痛苦的事情。在本不可得的“我” 中，去强制一个“我”可得。 这个“我”一般就是感觉、知见、痛苦、业 力、年龄、健康不健康、顺利不顺利、苦与乐等等，把这当成个“我”。
这个“我”随时随刻地在变化着，不知道你这个为“我”哪一份能修持？
所以我们为了能唤醒一切众生故而行持一切法，行持一切善巧，供养一 切，令一切众生觉醒于迷失幻业，那我们就做所谓的广大布施、广大供 养。 那这样的修持呢是有意义的，能自己唤醒自身，觉悟人生、觉悟生 命、觉悟世间，也能唤醒他人觉悟人生、觉悟世间，乃至说完成菩提道 业。 要不然我们就会走入一个很狭隘的一个伪命题中，所谓的为自身。
那我们没有学佛之前不为自己为什么呢？你不为自身无所为，你也不 知道干啥为。 为什么呢？ 那就会迷茫，不为自己做，你干什么呢？ 吃饭是 为自己，穿衣是为自己，交往是为自己，事业为自己，感情为自己，一切 都是为自己。 那你这个所谓的“自己”就是一个世界中心，以我为中心的 世界。 这样一个世界人人都以我为中心，这个世界相互中心太多了，到处 就没有中心了，全部都是中心。 所以世间人相互争夺，相互伤害，相互排 斥，相互挤压。
那我们要是知道这些东西都是伪命题，因为这个生命，每个单体生 命，它本来是具足的。 每个生命都从具足中这个角度来认识世间、认识生 命，那大家都会相互供养，相互布施，相互给予方便，相互给予利益，相 互给予理解、宽容。 那是个 什么样的世界呢？ 是不是极乐世界呢？ 相互地 争夺，相互地伤害，相互地排斥，相互地怎样怎样，那是不是娑婆世界 呢？ 娑婆世界就是顺业力相互争夺、相互挤压、相互战争、相互伤害，建 立了这样一个堪忍世界。 极乐世界就是顺法性性具中，人人因为性具不立 伪命题，不为自求，都为利益世间，供养他人，方便他人而作为，使生命 广大舒展，那就极乐世界啊！ 建立种种安乐、种种自在、种种方便，予人 方便自方便，予人安乐自安乐。 这个“自”是什么呢？ 个个得安乐，互利 成就。 极乐世界的功德亦复如是。
那这个香气普熏。
复从一切毛孔。出过人天优钵罗华上妙香气。随所生处。相好端严殊 胜圆满。
“复从一切毛孔。出过人天优钵罗华上妙香气。”过去说这个华中， 芬陀利华、优钵罗华，说什么白莲华、红莲华……没翻译。 就是所谓的翻 译了，感觉到就太俗了，干脆就不翻译。 或者说这个莲华在我们中国没 有，千瓣莲华，我们中国的莲华，这个莲华的瓣瓣特别少，就是一个很空 空的一个东西。 像在热带地区，它那个莲华瓣瓣特大，开得特多，品种也 可能不一样。
现在可能是最大的那个莲花开出来，一个小孩子可以放到莲花上的， 就能托起来的。 现在普通人见不到，咋办呢。 我们都是普通人，你说咋 办？ 可能他不翻译是因为这个，对。 所以“优钵罗华 ”。
“上妙香气”，因为大家对这个花，这个芬芳的香味，都有……尤其 这个……“出过人天”，“出过人天”，这种芳香。 因为我们要是真正地 依着布施，善意地、完整地守护自心，你所散发出来这种性具的功德、本 净的功德，这个气息会令一切众生得安稳乐。 就是所谓的的香气普熏。
那“随所生处，相好端严”是必然的了。
芬陀利花，也是佛的另一种名称。 《涅盘经》云： 佛亦名为大芬陀利。 善导da师解释人中芬陀利花，即是 人中的好人、妙好人、上上人、稀有人、最胜人。
很多人就去到像中东国家，到印度这些国家，到一些有信仰的国家一 看，哎哟，一千个人都一个面孔一样，怎么看不出来。 为什么？ 因为他们 信仰一样。 从投胎、出生、成长整个过程，都是一样的信仰，他们都用那 种信仰来规范自己的身心语言作为。 他们这样……差不多。
我们中国，从那头数到这头，没有一个人像的，因为啥呢？一个人一 个心理，因为就是没有信仰规范我们，从投胎到出生到死亡，都没有规范 过。 所以说呢，千姿百态。 说中国人是最庄严的人群，最不可思议的人 群。 因为什么呢？ 每一个人的心理都不一样。 某一些人类似的，有类似的 心理了，相貌就类似了。 我们这个没有宗教教育是很奇特的一个状态，人 的生命意识状态十分的奇特，就是千人千面孔。 说中国人的这个脸谱真是 不可思议。 中国人啥特色呀？ 没有特色就是中国人。 很多国家人都很有特 色。 以前有个出家师 父评论我就说： 你长一张平庸的让人永远记不住的 脸。 那就是这样一张脸。
这个“相好端严殊胜圆满，又得诸资具自在波罗蜜多。”那就是所谓 的“资具”，就是物资丰富，不需要任何……也没有任何的亏欠。“资具”就是我们所谓的用具。 那在顺法性功德中，它的少欲知足反而呢得物资的极大的丰富。许多人的贪欲炽盛，他总感觉到不足，人呢慢慢就得不自在。人的需求越少，心理空间越大，那这个资具越就充足。极乐世界它这个功德，亦复如是。顺性修持，亦复如是。
一切服用。周遍无乏。
“一切服用”，衣服啊、卧具啊、用具啊等等，“周遍无乏”。
所谓诸宝。香华。幢幡。缯盖。上妙衣服。饮食。汤药。
它举这个就是生活所必备的一些物资。他怎么不说汽车飞机呢？怎么 不说游艇呢？ 那时间他们忘写了主要是。 实际应该说上啊，要说上了现在 的人就感觉到够神奇了，他们那时间就看到了，对不对？
因为在这个意识法界中，像我们现在的机械，所有机械的转动，它都 是个负累。 因为我们知道极乐世界的有情啊，飞行自在、变化自在、分身 自在、行化自在，身体高大、相好庄严等等亦是自在，寿命长短亦是自 在，所以它不需要这些钢铁的家伙，所以说忘了写了，他就没有写。
因为那些东西都是西方人的一些概念，现在我们整个这一届的文明 呢，整个就是机械文明、科学类文明，这个文明就是科类文明，把它细分 细分细分的文明。
过去的人类的文明呢它是一个什么呢？通变文明。像这个佛国呢，它 就是全部是通变，不需要污染不需要烧油的。 你看我们要，汽车火车飞机 都要烧油，“呜”上去就要几吨油。 那你天空要污染，地下要污染，要把 地球打的到处都是千疮百孔。 把它的地球里的血液都要抽出来，干什么 呢？ 我们要把它燃烧它。 在极乐世界完全不需要这些东西的，他不会需要 这些东西，不需要污染。 这些污染在极乐世界中，或者是在顺法性的国土 中，是绝对没有的，会杜绝这些污染源。 那我们在这个娑婆世界有这个污 染源呢，就是我们的业力越来越污染，能源越来越少，空气越来越污染， 地球千疮百孔，这就是所谓的我们这个减劫中的一种业相。
今天的学习啊， 希望大家有一个认识，了解阿弥陀佛他这个因地的修 持的种种细分，皆是以不为自求，为利世间有情而修持而作为的，无增无减，来做广大的法布施、无畏布施，乃至说六波罗蜜的种种行持，或者说万行的种种行持。 我们作为一个学习阿弥陀佛果地觉为因地心，来实践他内誓外愿的这样一群弥陀本尊法的修持者或者念佛者呢，那我们就来体会这样的功德与内容。使我们在日常生活中，了解不为自求，突破我执与法执得心智的安乐，启用本具的功德，来饶益一切世间，圆满无上菩提。
回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养