法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。
世尊能演一音声 有情各各随类解 又能现一妙色身
普使众生随类见 戒定慧进及多闻 一切有情无与等
他这个地方说的是世尊的功德，来歌赞世尊的功德的。世尊的戒定慧，实际
是讲他的修德。一切世尊是随喜过去世尊而成就阿耨多罗三藐三菩提的。他这个地方的多闻呢，在般舟经中来判定这个多闻就是十方诸佛一时现前，这个时候因地世尊就来请教他们种种陀罗尼教法、殊胜教法、圆成教法、顺性教法，一时超越多劫之努力，因随顺佛力故，迅速成就阿耨多罗三藐三菩提。所以这个多闻就是在四种随喜中，在《大集经》中有四种随喜①，你可以去读那四种随喜，实际那四种随喜就是所谓的传承，完成式，我们在随喜过去诸佛功德之时，以佛功德为自功德，而随顺得入。入什么呢？入佛功德为自功德，行诸功德，迅速成就多闻。
这个是个不可思议的，能得见诸佛，成就不可思议现行的利益。
这个说的“一切有情无与等”，那这个赞叹佛的功德，那你说：声闻不需要
修了，菩萨不需要修了，独觉不需要修了，人天福德因缘不需要修了，那当然三恶
道也不修了。我们争什么呢？只有忆佛念佛，远离戏论，完成无上菩提的功德。
因为果地觉为因地心，他唯依佛师，此处唯依佛师。实际现在我们这个教诲呢，
唯依佛德，契入法性，究竟安乐。依佛修德来圆满安住。圆满安住，清净审观一切现行，那法性究竟展示出来，得究竟安乐。那在现行中会得到法性的支持，因为佛的报德的回施故、印契故，令心圆满。
圆满就能安住，具足安住，就是知足常乐，这个乐能令心舒展，令心安稳。
所以“一切有情无与等”，我们讲过这个一切有情是九界众生。此处这个一切有情一定是谈的九界众生。那我们在学习这个净土教法呢唯依佛师，不做其他择取了，纯正，专修，无杂，究竟彻底，无有戏论，无有任何的戏作，没有杂质，没有任何的杂质。所以呢“一切有情无与等”，那这个就是菩萨、声闻、缘觉无与等。因为在这一个译本中呢，没有太多的列举声闻菩萨等等，它那个康僧铠的本子中会有多处列举这个的，这地方没有列举，也没有问题。说一切有情无与等者，就是如实宣化了。我们在学习这个净土中，这个是一个抉择的审思——唯佛是念，唯佛是念。
看看下面的文字，“心流觉慧如大海，善能了知甚深法”。刚才实际所有讲
的东西都是所谓讲的“心流”。心流有业分，就是有觉悟的业分，有迷失的业分，有圣道的业分，也有凡夫的业分——心流。那这个觉慧就不是了，是唯圣者所知。此处的这个觉慧呢，亦是对佛的赞美，对九界的甚深的观察与接纳。
净土教法真是像我们这个世间，这个形世间我们人类可视的这个大海。不是禅定，你有禅定，说是四大香水海，我们看不到，什么须弥山，你不了解，没有办法，我们不管它。我们只知道，我们这世间有大海。这大海呢，太平洋、大西洋、印度洋、北冰洋、南冰洋等等什么洋，北极洋什么洋，不知道，那么多洋，那就是形成了我们这个世界上的海。这海呢，一切水所积聚。雨再大不能使其增长，天再旱不能使其减弱，那就是这个大海。
“善能了知甚深法”，这个“甚深”，再深深不过法性的周遍，再深深不过
诸佛所圆证阿耨多罗三藐三菩提，真是佛法深广无涯底。“善能了知”，实际我们现在呢，以佛的果地觉为因地心呢，实际都是可以了知的，就是所谓佛给予了我们一个圆满的一个台阶，这样一个一个平台。这个平台呢，那可以俯视十方九界众生。那你说我是个人类，我怎么能俯视天类呢？菩萨类、声闻、缘觉类呢？修罗我也没法俯视。
实际就是以顺性作为俯视方便，顺性德来俯视。因为佛的圆满的报德给予你了，令你心歇息，歇息下来，那法性的功德自然会彰显出来，性德自然会彰显出来，那我们就可以俯视一切生命的造作。
惑尽过亡应受供
昨天某师给大家讲了这样一个“惑”——见思惑、烦恼惑、尘沙惑，种种“惑”。“惑”使我们迷失、彷徨、疑虑。“惑尽”这都是只有赞佛！“惑尽”二字唯佛承担。我们都知道这个妙觉菩萨还有细微惑，极细微惑。犹如说观于世间呢，观于世间之实相犹如隔纱观物，他有最后一丝极细微的一种蒙蔽。要不然这一丝蒙蔽一撤出那就是佛陀世尊，一切大光普照，无有遮盖。那这个呢，
所谓的“惑尽过亡应受供”，这个唯佛受九界众生之礼敬供养，这不是戏论说，是如实说。
很多人读到这个《普贤行愿品》中说，若人读此十大愿王，当受一切世人
之供养①。有这样的文字哦，我这个话不是太准确，但是有这样的文字，意义是的。
那我们这个修行净土的人真是你在唯佛是念，以佛果地觉为因地心之时，应受十方世界一切众生之供养与礼敬。那只是你能不能做得到。你不要害怕，做不到的时候别人也不供养你，供养你也没有用。所以“应受供”。
“如是盛德唯世尊”，这收尾了，唯世尊。我们现在学这个法则呢，就是唯
佛、唯世尊。你说这里面有没有轻慢呐？有没有一点不恭敬啊？有没有这种，哎呀，其它类的说法呢？实在是没有的。因为我们一旦抉择了唯佛是念，以果地觉为因地心的这样一个修法与认识，我们就能自利利他。对任何生命都没有减损，对任何法界呢都没有伤害，是没有戏论的一个纯正的修法，那是个不可思议的。
所以这个地方，“佛有殊胜大威光，普照十方无量刹”，这又讲到法性了，法
性的周遍，以佛的修德而展示法性的功德的一个事实作用。所以佛号无边光、无碍光、炎王光、超日月光，乃至说无尽的称谓呢，也无以圆满地表达佛的修德，这个地方呢以一言来赞美了。所以“佛有殊胜大威光，普照十方无量刹”。
《阿弥陀经》讲什么是阿弥陀佛的照十方国无所障碍？以智光所照，周遍法界；《观经》上写呢，是照百亿佛土；我们念八十八佛呢，说法界藏身阿弥陀佛。他究竟是什么呢？他顺的角度不一样，来让我们去有了解、有认知。那此处这个说法呢，照十方无量刹土。过去对阿弥陀佛的称谓呢，就是法界之主，法界导师阿弥陀佛。释迦文佛呢，他这个应化身呢，我们称为娑婆教主释迦文佛。
就是在这一个三千大千世界，娑婆世界中，为如来、应供、正遍知、明行足、善
逝、世间解、无上士，调御丈夫、天人师、释迦文世尊，来导引此界众生得究竟法乐。他在这一世界住持着这样一个教法。
那阿弥陀佛呢，是住持着无量无尽的十方法界。在后面会读到的，上方、下
方、中方、后方，这些国土的世尊呢，莫不劝化自己国土的菩萨、声闻、缘觉、人民往生彼国。往生那个彼国是什么国呢？就是阿弥陀佛无碍国土。他的意义是什么呢？因为那个地方，那个世尊呢，是以法性的功德而展示的。那你说，他们那个本土的世尊，不是依法性来展示他的修德吗？或者说以修德来展示法性吗？是啊，但是释迦佛，像释迦佛在世的时间，他周边的很多老比丘，像提婆达多说，他说什么呢？说“你老了”。他才不管他性德不性德呢，对不对？世尊一取灭，老比丘就说了：哦，这个人可死了，监督我们的人可没有了，我们可以自由了。
今天说这个不该作，明天说那个不该作。他方世尊呢，也有这样的。
无始以来的一些近缘中的……大家感不到那个距离的美嘛，他要拉开距
离。现在世间人感觉不到距离美嘛，说拉开距离就有美。哎，这个人很喜欢的，一碰到一起一看，唉哟，这么多瑕疵。显微镜一照，这么丑陋。开始一看，不行，不得了，因为啥呢？有距离美。可能呢这个，阿弥陀佛在十方众生心目中，有距离美。我们跑去了，不过你跑去了他也很美！因为他真是顺法性而展示的这样的殊胜功德，因为他是在一切诸佛殊胜的圆满报德的因缘上而建立的清净国土。后边的文字，会慢慢地来一点一点的帮我们剖析，为什么我们要往生阿弥陀佛国土这样一个事实。文字呢，来推动了我们的心，来导引着我们的心，让我们的心时时刻刻回归到法性的功德与法性的支持上来。
那我们今天的学习最重要的要记住一个要点：我们要获得现行的支持，就是
顺法性观察一切现行，顺法性观察一切现行，必然得到一切现行的无私地支持。
①《普贤行愿品》：是故若人诵此愿者，行于世间无有障碍，如空中月出于云翳，诸佛菩萨之所称赞，一
切人天皆应礼敬，一切众生悉应供养。此善男子善得人身，圆满普贤所有功德，不久当如普贤菩萨，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。若生人天，所在之处常居胜族，悉能破坏一切恶趣，悉能远离一切恶友，悉能制伏一切外道，悉能解脱一切烦恼，如师子王摧伏群兽，堪受一切众生供养。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
师父原音
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回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养