上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。
好，那我们回到文字上来。昨天我们把这个“古佛出兴”这一段文字呢做了
一个简单的学习，做了七次读诵，给大家有一个说法。因为所谓的这种诸佛的排列次序的追溯与展示呢，实际是展示了一切众生心目中阿赖耶识无始以来的这种广阔的法界中的一种事实庄严，但是我们就被业习埋没掉了，就变成阿赖耶识的一些识心，现在的我们一种业力的作为，也不知道哪一个世尊在你的记忆中突然能唤醒你。在我们的阿赖耶识的浩瀚的记忆海中啊，
因为无始以来一切诸佛与众生同一寿量，这一点大家不要惊异啊。那你说，诸佛无量寿无量光啊，那你说的，不！一切众生亦无量寿无量光。
众生的无量寿无量光是无始以来的轮回业分，被动的无量寿无量光！它是被
动的无量寿，因为啥呢？就是轮回的无量寿，在迷失中也是无量寿，在业力分中被割得一段一段一段的，迷失着啊，一段一段的认为这一段是我、那一段是我、那一段是我，就像那个砂金一样，撒在这个土壤里了、土地里了、沙子里面了，变得没有价值了。诸佛如来呢把这些砂金一样的这种智慧，熔入一起了，冶炼成这样一个实体了，他再去做什么，他自身的价值就再也不散坏了，就是以性德而展示生命的价值，那就是佛、世尊，世间所最尊贵的，他们的价值不散坏，怎么摆它就不会散坏，做成什么，它也是那个自身的价值就放在那个地方了。我们不，把这个我们自己生命中的这些价值都散坏着，零零散散零零散散的像砂金一样，到处都撒的是，一看哪个地方也没有价值，哪个地方也不成就价值。
那我们一切众生的寿命呢、生命呢，整体地来说亦是无量寿，但它太琐碎
了，一段一段一段一段一段的，不可称的，这种被迫性的无量寿。阿弥陀佛这个无量寿，是运用这种果地觉为因地心，运用这种所谓的大愿——顺性的大愿，而成就的久劫以来相续不断的无量寿无量光。我们的光被打碎了、粉碎了，那光像萤火虫的光一样，一闪一闪一闪一闪，一闪一闪不起作用了。
我们也是无量光，是无量闪烁的不起作用的光；我们也是无量寿，就是散坏的、砸碎的，就是一垅一垅一堆沙，但是成不了形。
你不要怕这个，你也不用自卑。那我们这个久劫以来的阿赖耶识，阿赖耶识的这种浩瀚与广大，储备了大量的诸佛出世的教化过程、出世的功德、展示的教法、殊胜的因缘等等。
在昨天，我们讲那一段故事的时间呢，给大家提到说，
你喜欢哪个世尊，
哪个世尊就是你心中的中心点，他就能点燃你、唤醒你，把你阿赖耶识的这种光呢真正地舒展开来，激活你的这种平等智、妙观察智、法界体性智、大圆满镜智，一时把它激活了。
能不能激活呢？我们多读读这样的文字。很多人呢有读八十八佛，像我们晚课，南无普光佛、普净佛、普明佛……我们念很多很多佛，最后法界藏身阿弥陀佛。
读它干什么呢？读来读去就是为了令自己的心能点亮起来，不定哪一个念就把你点亮起来了。有的人就真能回忆起来。但你说，哎呀，我真是就回忆不起来，念着佛都不亲切。念念普光佛他也不普光，普净佛他也不净，普明佛他也不明，最后没办法，念念法界藏（cáng）身阿弥陀佛，法界藏（zàng）身阿弥陀佛，也不亲切，就是在我这儿藏着也不行。
那咋办呢？还得慢慢来，反正我们有办法，总得有办法的，这个角度不行，那个角度来。过去人就拜万佛名、拜千佛名忏，干什么呢？
还是让这些阿赖耶识中的哪个佛站出来说，“哎，你忘记我了吗？你忘记在我面前发过愿吗？”你说，“哎哟，我发过愿吗？”他会说，“你在久远劫前你发过愿，要不发愿你这时候就不会念我的名号。”你说“真的吗？”他说“真的啊，你好好回忆回忆吧。”你说“我不知道怎么回忆啊？”他说“我来教你，我现在我来教你。”
那个佛是啥个佛呢？能唤醒我们来觉悟啊，所以说叫拜忏，拜什么忏呢？
忏悔自己蒙蔽的心，
我们久劫以来与诸佛同寿啊！这是个不可思议的事情。
他们已圆满阿耨多罗三藐三菩提，成就十八不共法，成就不可思议的种种利益善巧，我们还在这儿沉沦着、迷失着，要一对比，惭愧不惭愧我不知道，反正是起码说自己受委屈了，哭一抱子应该吧？
你的因地跟佛的因地一样的，人家是那样子，你看看我在脑门顶这个（师父用手指背后的释迦牟尼佛像），你看一看眼大大的，我们眼小小的，怎么坐在一起，怎么都感觉到惭愧啊！人家坐在那个十八不共法的方便中不出定不入定饶益一切，咱也入不了定也出不了定，根本不知道啥叫定，只是散漫、散乱，不能自制。
人家一坐说若干小劫，你看这讲《妙法莲华经》一坐四十二小劫，我们就搁这儿坐着两个小时都说休息休息，要不然你受不了。那我们要坐四十二小劫，这房子不知道是个啥样子了。对，我们大家现在开始入定四十二小劫，入法华会，那可能是个游戏了、说法了。
那能不能呢？这些佛名呢，无疑是我们都与他在无量兆载永劫以来，种种
因种种缘。像人呢，世尊在《大般涅槃经》中，我们可以去读、可以去查，一种授记中讲到①，
“若人遇大乘教法，不生诽谤疑虑，是人在二恒河沙诸佛面前曾发菩提心”。你要小心哦，你说哎呀不要说二恒河沙了，我要在一佛面前发菩提心多好啊，对不对？你发过，你迷失了、忘了、退转了。不退转，今天我们坐在这儿听第一天就跑了，因为啥呢？他就厌倦、烦恼，不愿意听。真有那么大的力量吗？的确有那么大的力量。那你说，我已在那么多恒河沙诸佛面前发过愿，你替我记得了，我记不得了。对，我们现在要慢慢地学会回忆，我们在念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，就是唤醒回忆、唤醒回忆、唤醒记忆、唤
醒记忆、唤醒记忆，乃至说回忆自己过去无始以来真正的修行作为等等，不同的身份、不同的做法，从国王到臣民，从天人到三恶道，从修罗到调柔的菩萨，
也可能什么都做过。但是就是进进退退、觉觉迷迷啊，就像我们现在的日月轮转一样，白天来了我们似乎是，哎，在光明中作为，似乎很自主，但是有的人也贪图睡觉，光明中他想尽量地睡觉，把这个时间躲过去，晚上的时间没有光了去点电灯去兴奋。
你看我们现在是忽明忽暗的活着，我们的果报如是，果报如是，不够明彻，
不够……没办法去透过我们此一生所有记忆的障碍，我们透不过此一生记忆对我们造成的障碍。一投胎有隔胎之迷，一死亡又终结了一个阶段，没办法令我们的智慧、思维、修行、意识、知识、道德相续下去，结果呢终止在分段死的这样一个可怜的小角色上，小小的角色，小小的我。这角色可小了，太有限了，我们这一生，所有的学习、知识、寿命、寿量都是太小了，
我们阿赖耶识这个无尽的宝藏我们没法打开了。那这些经名呢，这些佛名呢实际是帮着我们打开记忆的一种璀璨的光明，是一种这种不可思议的至真等正觉的光明，来洗礼我们的心智，每一个名号都有不可思议的清净圆满无碍的加持，默默地、悄悄地在洗礼着我们，在净化着我们。在你自觉与不自觉的这个过程中，都在净化着、洗礼着、成就着你。我们有时候不知道的，但他一样在起着这个作用。
那你说无始以来，我们怎么就是不成就呢？他有两种法则，在我们生命
中相续着，一个就是所谓阿鞞跋致的修法，就是果地为因地的修法，再一个就是渐次修法。
我们过去所有的退转，就是没有闻到阿鞞跋致这一类果地觉为因地心不退转的修法，所以呢世尊在经典上讲“若不往昔修福慧，于此正法不能闻”。这个经典以后后面也会讲到，我们为什么会闻到这样不可思议一生成办的法则，会提到的，会提到的。
那我们闻到这些世尊的佛名呢，实际这些都是阿弥陀佛。因为我们念这个
阿弥陀佛是无量佛、无边佛、无对佛，是一切佛名之总集，称为阿弥陀佛。他是以西方阿弥陀佛作为一个引子，来代表着十方一切三世佛、一切世尊。
就像《般舟经》中讲，念一佛为什么能见无量佛呢？因为阿弥陀佛是法身，是法身佛故。
阿弥陀佛代表一切世尊，一切诸佛同一法身故，不要惊奇，真实不虚。那我们在
念南无阿弥陀佛之时呢，一切诸佛我们都在忆念。
那你感觉到这个忆念不够亲切，不够具体，不够细腻，说这一个大的包括，
大的一个总持，你感觉到呢要细腻一些，分类一些，多个角色，也可能有好处，能记忆起来，那他就给你讲这么多佛名，让我们从各个角度去观察了解。尤其晚上那个八十八佛，那也可能就是法界藏身阿弥陀佛呢，他总持一次，但是前面这些佛都是细分，阿弥陀佛的细分身，就是不同的角度、不同的角度、不同的角度，让你去认知。你看那个前面这些名字，都是十分不可思议的，很感人的，普光佛、普明佛、普净佛都是很感人的。你往后念啊，你去思维的时候、观察的时候，各个佛的世尊都是不可思议的一个名号，唤醒我们对称的心智。
若以普光看世间，若以普明看世间，若以普净看世间，我们的心会是什么样的心呢？这些名号就是功德，这些名号就是实相，这些名号就是自心之印契，你会有什么样的一个喜悦与利益呢？
所以呢这一切佛名，没有离开我们的阿赖耶识，没有离开我们过去无始以
来的轮回的记忆储存。非从外得，皆心智中所拥有。这样呢，我们念这些佛名呢，就慢慢地亲切感会出生了，慢慢的就喜念于佛名，喜念佛名。
这个所谓的法界曼达，法界曼达是展示了庄严分，就是法界体性智，展示了大圆满镜智所看见
的这种，所得见的这些善巧，展示了这种平等的安住，展示了一切妙相庄严的事实内容，让我们来体验、来感知它，来了解它，没有离开我们现前一念。所以过去说，一念为十世，世界的世，十世。实际呢，念念为无量兆载永劫，你能不能用十世展示到无量兆载永劫呢？说一念无量寿，这个我们能不能去有审视、有体验、有感受呢？一念南无阿弥陀佛，即得不退转，有没有了知呢？
这一念南无阿弥陀佛就是无来无去、无生无灭、不垢不净的实相的即下融入，你能不能觉悟于此呢？不能觉悟于此，没问题；能觉悟于此，那你就得到法喜。
没有觉悟于此呢，我们再来调整、再来转换这些方式方法。
①《大般涅槃经》：尔时佛赞迦叶。善哉善哉。善男子。汝今善能问如是义。善男子。若有众生于熙连河沙诸如来所。发菩提心。乃能于是恶世受持如是经典不生诽谤。善男子。若有众生于一恒河沙诸如来所。发菩提心。然后乃能于恶世中。不谤是法爱乐是典。不能为人分别广说。善男子。若有众生于二恒河沙诸如来所。发菩提心。然后乃能于恶世中不谤是法。正解信乐受持读诵。亦复不能为人广说。若有众生于三恒河沙诸如来所。发菩提心。然后乃能于恶世中不谤是法。受持读诵书写经卷。虽为他说未解深义。若有众生于四恒河沙诸如来所。发菩提心。然后乃能于恶世中不谤是法。受持读诵书写经卷。为他广说十六分中一分之义。虽复演说亦不具足。若有众生于五恒河沙诸如来所。发菩提心。然后乃能于恶世中不谤是法。受持读诵书写经卷。广为人说十六分中八分之义。若有众生于六恒河沙诸如来所。发菩提心。然后乃能于恶世中不谤是法。受持读诵书写经卷。为他广说。十六分中十二分义。若有众生于七恒河沙诸如来所。发菩提心。然后乃能于恶世中不谤是法。受持读诵书写经卷。为他广说十六分中十四分义。若有众生于八恒河沙诸如来所。发菩提心。然后乃能于恶世中不谤是法。受持读诵书写经卷。亦劝他人令得书写。自能听受复劝他人令得听受读诵通利拥护坚持。怜愍世间诸众生故。供养是经亦劝他人令其供养。恭敬尊重读诵礼拜亦复如是。具足能解尽其义味。所谓如来常住不变毕竟安乐。广说众生悉有佛性。善知如来所有法藏。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
师父原音
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图片来源“菩提眼“
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愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养