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法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。
往生礼赞偈开示第六集（下）
通忏九界是同生大机
唯依佛果唯生佛国
如何正确利用这种忏悔，包括取相忏悔或者心地上的忏悔，这是很微妙的一个法门。这方面综合很多同修、居士的不同现象，我们请法师就如何忏悔，如何利用忏悔来成就我们的道业，如何用忏悔来清净我们的身心，这方面请法师给我们作一个开示，阿弥陀佛。
净土这个法则，它的独特性就是为生彼国，阿弥陀佛极乐国土这个往生回归，是贯穿我们修学始终的一个发心、愿望，或者说依止处。那是我们做事情的一个方向。
忏悔，这上面的文字最主要忏悔九界众生的一切业分。我们平时的修学、做人、做事情，烦恼障啊、身障啊，宿世带来的、与生俱来的俱生烦恼中，有许许多多的差异。每一个人都不一样的，有的人偏于身业，有的人偏于口业，有的偏于意业，在身口意这十种业中，每一个人都有他参差不齐的样子，是无量无边的。但我们有一点要有一个清晰的认知，我们每一个人的心分业力是交织在一起的。那独立的色身、意识、自我守护的固化，这个呢，貌似有我们个体的分裂性的一个坚固，就是每一个人自身业力的一个特质。
净土这个忏法，它是通忏一切过失，通忏一切障碍，通忏一切不圆满的业相，通忏。通忏的好处是，无有遗漏于九界的任何一个胜福德、善福德、恶因缘的，任何一个角落都不会有残留，就是一尘不染，是回入法性功德的一个通忏。
许多人读过《普贤行愿品》，说众生界尽、众生业尽，忏悔无穷。那这个忏悔呢，不是说我做了什么，我看见了什么，我见作随喜了什么，无始以来的无智无明中有什么相续等等。是替一切有情有缘——就是九界众生通忏，这样一个方便。
这上面的文字写了，说“普为师僧父母及善知识法界众生”，一般我们的忏悔呢，往往是认为自己有过失了：好比出家师父有出家师父的五篇七聚，哪个地方犯了，自己认为布萨日、布萨之前应该行忏悔，以还得清净安乐，清净安乐是个缘起；那居士也有五戒、八戒呀，在家十重二十八轻
菩萨戒呀，这些持犯过程中，针对性的一种作为忏悔，因为戒体清净的回归，是每一个学戒人的一个根本认识。
那这个通忏呢，是了知一切业如幻，远离善恶、凡圣、是非、人我等等，对法的一个平等回归。
这是一个不可思议的高度，就是代一切众生忏悔，就是除佛以远皆当忏悔。
许多人认为，可能像声闻、缘觉、菩萨不需要忏悔的，我们要是读读像《金光明经》等等，像《宝积经》、《大集经》中都有讲：法身大士常行忏悔。我们心目中的这些菩萨、声闻、缘觉，可能有他独特的神圣性，所以许多人都向往。像今天是观世音菩萨的圣诞，我们一定向往观世音菩萨的“大慈大悲千处祈求千处应”这种誓愿，以种种身随机感应，来辅助一切畏惧苦难的有情。
在阿弥陀佛教法中，观音势至是他左右的这样一个上首菩萨，辅助阿弥陀佛来娑婆世界乃至十方世界，示现分身教化，就是所谓依顺性功德究竟安住法益，没有接受这一类的有情，以慈悲对机施教，对机接引，亦有他的方便；在阿弥陀佛教法的圆满功德中来说，亦有他的这种无缘的悲心、法的悲心、有情的悲心。那在某一个悲心的认知上，有时候我们也会有，好比说我们作为一个普通的人，也有人类的慈悲，像如母忆子，亲情的这种慈悲也是彻骨彻髓的。他能贯穿在人情、法则、无缘这样的一个彻底的因缘上，一旦彻底，就会纯正地展示出来这种悲心。我们学《大势至菩萨念佛圆通章》中有讲：如母忆子，子若忆母，如母忆时，母子不相违远。
菩萨有他不究竟处，就在于他居菩萨位，所以欲回入无上觉，亦应忏悔，此处是以阿耨多罗三藐三菩提具足圆满功德而彰显的。因为净土教法的特质，不是向往声闻、菩萨、缘觉、人天善法，是为无上菩提而特定设置，就是究竟法中特立此法，所以是为成就无上道的教法。
为什么净土难闻呢？就是一生成办的这个教法之极利与彻底，为十方诸佛所赞许、所守护。《称赞净土佛摄受经》，一切诸佛所摄护法门，就是唯宣此法，这样一个法则，去佛已远皆应忏悔。
所以这上面的忏悔，文字就很重啊，说什么方便无边、虚空无边、法无边、法界无边、众生无边、三宝无边、戒品无边，我等的罪亦无边，说“上至诸菩萨、下至声闻缘觉，所不能知”。他这个不能知呢，他在这个业分之中。
九界同归，这是一个不可思议的通忏。往往我们在这个地方有死角，我们敬畏的上贤大德，就是菩萨、声闻、缘觉，乃至说天之福德远远地出胜于人类，我们人类在天的面前就差异太大了。我们生活作为意识之中，太多太多的缺欠了，你要是把这些缺欠都做完，做得清晰，再来学佛、成就佛道，那是极遥远、极遥远的大劫之后了。
阿弥陀佛欲予众生真实究竟的利益，以无尽大悲矜哀三界，惠予无上道之利，是究竟的利益。他不给其它利益了，但给予究竟无上道，这是一个不可思议的、一切众生不能启教的，不请自说的最上乘教法。
这实在不是夸耀，《无量寿经》中反复地给我们提示，在阿弥陀佛的因地，就是建超世之愿，普利十方，令一切众生成就究竟的佛果。他不做其它设置
，也不希望你做善人，也不希望你做恶人，也不希望你做什么天人，也不希望你去做声闻缘觉菩萨，直指究竟菩提，唯依佛果，唯一之所依！
这一点啊，菩萨们，丝毫容不得我们含糊。一旦含糊，净土一法就从我们身边悄悄地溜走了，取而代之的是菩萨法、声闻法、缘觉法、人天善法等，可能就占据了我们的生命。
这一点，我们要是不能彻底地替法界众生来忏悔九界不圆满的过患、九界放逸的过患、九界犹豫徘徊的过患、九界恶业的过患，我们不能通忏，那“唯依佛乘，念佛成佛”就是一个空话！必然落在我们的犹豫徘徊、凡圣取舍、善恶认知的业缘之中。生命短促，机遇就在我们每一时、每一刻，要么成熟，要么就溜过去了。要唯依佛乘，就要忏悔九界业分，九界业所不系，我们当回归于阿弥陀佛报德这样的一个殊胜因缘中，就是往生彼国。
它这个文字啊，善dao大师反复地从各个角度让我们代表，代替师僧父母、六亲眷属，甚至法界众生，最重这一句话就是法界众生。这一点呢，我们要是不能细细地、彻底地在这个地方抉择，九界之业必系我等，一生成办必然成为一个虚设之说。
今天呢，乘借观世音菩萨圣诞的威德，希望大家也心生无尽悲心，真是为了自身及有情无上道业中一生有所成就，那就
通忏九界过患，同归阿弥陀佛极乐国土。因为通忏就是同生，同生就是大机，大机就是佛果所成之妙用。普利十方，无有遗漏；普利一切，圆成佛道。那有没有没有利到的有情？有哪一类众生疏漏掉了，那你就不是无上菩提，就不是超世之愿。超世之愿成就的，就是令一切众生缘这个法则必成无上道业，究竟圆满菩提。
这一点呢，这个忏悔的目的，是同得往生阿弥陀佛国土，不是其他的，令你成为一个善人、成为一个清净的人、成为一个什么正邪的人，不是这样子的。乃至说行种种忏法、福德因缘，不是这样子的
，唯依佛果，唯生佛国。在这儿若不抉择，稍有残留，我们就搁置九界。
像这个贤圣之道，对我们来说简直就是不可思议。初果者——声闻中初果圣人，知一小世界一切众生心地业分，一切众生心地业分作为相续、一切众生举心动念，刹那之间，他在定相之中能了知了明，丝毫不差。 那还有二果、三果、四果。四果圣人，一个大千世界中一切众生业分、心分、相续分、八万大劫头入头没分，清晰了知无有遗漏，乃至雨滴头数、雪片所飘亦能了知，河沙细分处处明晓。我们要去修持，久远着呢。况且法身大士从信位、住位、行位、回向位，从初地到十地菩萨、等觉、妙觉，功德浩瀚，无量无边！若我们稍有滞留，那就是不可思议的熏修过程。
你说我就向往菩萨法，那可惜了一个无上道回归；你说我向往声闻法，可惜了无上道的回归；你向往独觉法，也可惜了阿弥陀佛建超世之愿——一个最殊胜接引的教法；那你说我向往人天福报，很多人说我现在就要做一个好人、善人、贤人，没问题，那你耽搁这个无始以来难得、难遇、难闻的阿弥陀佛究竟悲愿给予的殊胜的“果地觉因地心”的一个直下的接引。
我们这个忏悔呢，少了很多徘徊，少去了很多过程，少去了很多旷大劫以来的迷失纠结、择取不定，使我们直下回归无上道。那你说这不是太没味道了吗？实际我们不了解阿弥陀佛这样的功德，极乐世界里有充分的描述
，像《无量寿经》中对极乐世界往生彼国的的天人、菩萨、声闻等等这类有情，他的作用力、寿命等等都有描述。那往生彼国，不缺菩萨道，不缺声闻道，不缺独觉道，不缺一切世间善法、一切人天福报，不缺的。
这一点呢，留不得情，松不得手。要一留情、一松手，“南无至心归命礼西方阿弥陀佛”就是个谎言。至心归命礼！归命礼，无有残留。往生彼国，同生无余，大机所现，弥陀功德普利十方，无所障碍。
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礼依止净土传承恩师慈法法师
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祈愿依止传承恩师慈法法师
及一切弘法利生的善知识们
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养