我们不往生极乐世界，没有随顺法性、随顺佛愿来解决自身的烦恼，那我们随着业流去、随着未了情、未了业、未了事业，就迷失了……
第五十一集、周遍对称
3、皆作补处唯除大愿，无缘接度悲悯恶世
我们看文字，回到书上来。因为它这个经典呢，就是来介绍这些内容
的。
一生补处。我们今天读的文字。
复次阿难。极乐世界所有菩萨。于无上菩提皆悉安住一生补处。
所有菩萨。像我们在这个娑婆世界要了解，随顺法性说呢，我们任何 人的一生，或者说任何一个作为呢，实际都是在法性海中，没有脱离法性功德的。那人说一生补处呢，也就不是一个难事。极乐世界殊胜庄严的功德呢，就是令一切众生一生补处。那你说这无量无边的众生都是一生成佛，那极乐世界怎么办呢？所以说称为如来会，我们这个经题的名字就是《无量寿如来会》。他不怕我们大家都成佛。有时候我们会担心太多的人成佛，有问题没问题呢。因为我们这个娑婆世界，就释迦佛一个世尊出世，我们等了若干年，五十六亿七千万年以后，又有一个世尊出世，太漫长了，那到极乐世界呢，那这是无量无边的诸佛如来会。
唯除大愿。
什么叫大愿？在这个地方的大愿，就是所谓的我不去取证于佛果，常 行菩萨之德，有这样的人的。我们经常读到观世音、大势至、文殊、普贤、地藏王菩萨，乃至无量无边的菩萨的名号，像我们读到《无量寿经》中，像以前那个“十六正士”，乃至说贤劫诸类菩萨等等。这些菩萨呢，他们都是不取证的，在过去已经证得佛陀这样的功德，倒驾慈航者。再一类就是不取证的菩萨，他们早已完成了这样的一切功德，但他们不取证于佛位，所以说称为大愿。不取证于佛位，那不是还是他们没有去向往完成式吗？不是。这都是以悲心、智心、方便心来接引众生的。他们自身呢已经充分的体会到了任何一个生命完成式的作用。像文殊师利菩萨，那早已久远劫已成佛了。观音、势至等等，许多都是来倒驾慈航，正法明如来什么，来接引我们这些对生命完成式，对生命这种大自在、大方便，尚未完成，还在迷失、苦难与业力中的有情呢，接引我们，给我们一个方便。这一类的菩萨，所以称为大愿，“唯除大愿”。
那这里边要讲本愿呢，那就是随顺法性，就会证果去了。所以大菩萨 们，为利世间故，不住于生死，不取于涅槃，就是所谓的不证于果位，于这样的无量世界，行菩萨之道，接引众生。因为菩萨呢，他有余习，就是跟我们相近的一个状态来接引我们，有亲切感。像世尊在世的时间，像弥勒、观音、势至、文殊等等呢，就是在印度释迦佛示现的过程中，这些菩萨经常在菩萨法会中，示现这个比丘身呐，像观世音菩萨有比丘身，文殊、普贤他们都有这种声闻身，就是给我们很对等的一个，就是这样一个沙门、出家僧人这样一个状态，来给我们有这种接引方便，就是交流、同修的方便。要不然我们把佛法就推的太远太远，一说文殊就不知道什么样的。一说观音、势至，我们现在就感到，就像画里画的一样，这是个什么样子？就离我们太远太远了。所以他们呢就是余习蕴生，跟我们有类同的一些样子、作为等等，我们就很容易来交往。所以释迦文佛在示现应化身中呢，他方不可思议的菩萨呢，皆来此娑婆世界云聚，现诸比丘身、现诸声闻身、现诸菩萨身，乃至说比丘尼身等等。像大爱道比丘尼，她们这个无量无边的比丘尼僧团当中呢，也都是他方的大圣阿罗汉，早已成就这种不可思议的功德了，来到这个娑婆世界，就以女人身示现成就阿罗汉这个过程，来接引娑婆世界的这种女性，亦使女性呢有所依从。那些他方的大菩萨呢，来此以男身，示现阿罗汉成就，以种种余习来接引我们这些男性的生命，成就这种不可思议的佛法利益。这是个所谓的大愿。能狮子吼。
擐大甲胄。
披挂。古代人打仗就是冷兵器时代要穿这个戴那个，因为啥呢？怕剑 啊、刀啊、兵刃啊，割伤他，就要戴上这个大甲胄。很多人看过这个古装的电影啊、戏呀什么的，那个冷兵器时代是要穿那个的。现代就不行了，现在这热兵器时代，你穿啥也不行了。你穿再厚了，弄个燃烧弹，啪，炸过去了，就把你都烧掉了，没有用。这个就是过去时代的一种特质。
“摩诃萨众。为度群生。修大涅槃者。”这是两类现象，一类是一生 补处；再一类呢就是啊，为生生世世于十方世界度化众生。像我们现在很多人说，发愿啊，愿往生阿弥陀佛国，但他有遗憾，他说我过去还有许多情缘没有了，还有很多事业没有做，还有很多家庭问题没有弄，还有很多什么什么，还想得很多很多的。那这一类的人呢就可以（选）后面这个，你可以立个大愿，你生生世世可以不去证果，在此娑婆世界，乃至在你一切没有完成的情缘、事缘、业缘中去作为，完全是可以的。但你这个前提呢是，必须是在不迷失下你才能有这些作为，你要是迷失了，就像 我们不往生极乐世界，没有随顺法性、随顺佛愿来解决自身的烦恼，那我们随着业流去、随着未了情、未了业、未了事业，就迷失了，那就沉沦了，不光是没有度别人，就被业力度了，度到无尽的业海中去了，就没在业海中不能自拔。那我们这个往生呢是一个前提，得阿毗跋致，你永远不退转了。
不退转了你再回到娑婆世界，完成你的未了情、未了业、未了缘，你就去 做去，大大方方地做。为什么呢？不再沉沦了，虽然还是业之相续，但是依愿酬还，业相续依愿酬还。酬还什么呢？来帮助与你有缘的有情。哪怕是情缘、业缘、事业缘，不管是什么缘，你都可以依不可思议的这个无作功德来利益此类有情，不再迷失于业分。所以呢往生彼国有殊胜的功德。
这个后面这一段文字设置呢，就是告诉我们，你想一生成办，那无始 以来的业、一切业不为障碍，而得成就阿耨多罗三藐三菩提。哎，不，我还有这个种种世界未了的情缘、业缘、事业缘，我要去完成这个。没问题的，往生彼国得不退转，授记闻法，那你可以于他方世界行此方便。就是所谓的“擐大甲胄”，就是你不再被伤着了。作狮子吼，度脱有情。那这样的广泛摄化，就像地藏王菩萨一样，他地狱不空誓不成佛，于一切地狱众生呢面前来作狮子吼，令一切众生，哪儿有点滴之善，接引人呢成就无上菩提。
那你说我们在往生的认取上呢，他就给你这样一个抉择。你不要感觉 到，哦，一往生了我啥都做不成了。很多人说，往生彼国，没有这个、没有那个我不去。没问题的，你可以分出一身、百身、千身去完成过去你阿赖耶识储存的一些所谓的记忆，但这个往生是必须的。 因为往生可以使你的道业不退，业力不再沉沦，不再埋没于我们的未来。要是没有往生这个抉择，或者往生的事实的功德，那我们在这个无始以来的业力的这种、浩瀚的业力海中，常出常没的，不能自拔，那这是一个遗憾事。所以说它给这样一个提示。
复次阿难。彼佛刹中诸声闻众。皆有身光能照一寻。菩萨光照极百千 寻。除二菩萨。光明常照三千大千世界。
那这是类取。有声闻光照一寻，实际这是个比喻。声闻呢，能自利得 见，因为声闻心小啊，称为小乘心。什么呢？就是自利的一个心智往生彼国了，像现在许多人念佛就是为了自己往生。哎呀，太苦了这个娑婆世界，太累了这个娑婆世界，太烦了这个娑婆世界，反正就是要自己赶紧逃出这个娑婆世界。那这一类人呢，就是往生彼国，那他这个身光呢，因为自利的心，就是身光一寻，就是照自身。过去说一寻呢，就是两手展开为一寻，就是最基础的一个说法，就是身光能自我照明自己了。菩萨光明呢，照百千由旬，就是大乘所载，就是你能六度万行自利利他，乃至说（令）跟自己有缘的众生得生彼国。
那二菩萨呢，下面说。
阿难白佛言。世尊。彼二菩萨。名为何等。佛告阿难。汝今谛听。彼 二菩萨。一名观自在。二名大势至。
那这二菩萨为什么光明照亮大千世界呢？他们就是平等接引，就随顺 佛愿、随顺法性平等接引。这就是所谓的了义心智、圆满心智所设立。那其他菩萨呢，他们能照百千由旬、照有缘者而得度脱。像一般人的发愿呢，有的人就是自利，有的人就是发愿说与我有缘者得往生，摄有缘者往生。像观音势至呢，是于一切众生，去作无缘接引，就是以无缘的大慈来饶益一切，那就是以圆满心接引众生。那是这样一个功德庄严，这个光明是他们功德庄严的作用力。
阿难。此二菩萨。从娑婆世界舍寿量已。往生彼国。
说这个观音、势至啊，是我们这个娑婆世界的频繁示现的二位菩萨， 又是西方极乐世界阿弥陀佛的左右侍者，就是他们都在一生补处。阿弥陀佛若是示现取灭，那他们就补处。你说这个阿弥陀佛怎么会取灭，他不是无量光寿吗？对，要是不说取灭呢，大家就会于法生一个定见，就认为呢那佛永远是佛、众生永远是众生，就会有这样一个坚固的业力的一个认知。所以呢，诸佛世尊呢会有取灭。那你说报身佛，报身佛无灭的，他应化着。众生心分中，所以说化土弥陀亦会取灭。
我们往生这个极乐世界是报土还是化土呢？依《无量寿经》讲是法性 土、是报身土，亦有邪慢国，亦有应化众生接引方便。好比说众生依自身善缘修持力回向愿生彼国，那是应化土。过去人评判远公大师所生极乐呢，是为化土，称为应身修持。因为在那个时代的人呢，自信心是具足的，他们的禅定啊、道德啊、意识啊，对自己往生彼国是没有畏惧的。因为他们的道德、意识、修行都跟得上，信心、信德跟得上。说发愿往生他们就根本不顾于什么愿与不愿，他们能对往生彼国充满了这样一个清晰的抉择，那是称为应化土。这个到底是个什么样子呢，那我们见到远公大师我们再跟他交流。你问他说，你是化土还是报土呢。也可能像那个《法华经》上所说，往生彼国皆是大白牛车，皆是报土。那你说应化土、邪慢国，反正是能往生者，那也可能一到那个地方都是报土。这个地方呢，我们去想象没有用，干脆我们就随着经教，你依一个择取的法则，我们去往生就好了。因为远公大师，他一百二十三人发愿往生彼国呢，那个时代的人呢，修持力还都跟得上的。说欲见佛，他们就精进若干日就能见佛。我们现在人呢，想见佛，不见佛就见魔。心就很烦恼，这样那样，因为什么呢？心不净，不能照见了知，照见不了，觉悟不了。所以呢，以世界之碍为碍，我们见不到佛，此土见不到彼土。心智的这种我执、我慢的障碍呢不能突破，心不能真正地顺性展现，就是清净展现，种种障碍还在设立。
“从此娑婆舍寿已。往生彼国。”就是于我们这个娑婆世界特质有 缘，所以呢，屡屡示现。就像释迦文佛于我们这个娑婆世界示现八千返，就是此一生中就是释迦文佛已经毗卢遮那这个减法中、卢舍那佛的教法中常提我于此娑婆世界八千返，于八千返中，此应化身所现之国土最为极恶，五浊恶世，苦浊、见浊、命浊……五浊恶世中现此阿耨多罗三藐三菩提是为甚难，不可思议。他自己就说，这个应化身来这个娑婆世界是太难太难了，因为这个时代的人的生命太短促，施教太不方便，还经常会受到他弟子的恶意的围攻、放箭。调达，五百人放箭射他，灌醉象去踏他，滚石头去砸他。外道呢，婆罗门那个什么，挖个大坑，里面堆上火，让世尊从那儿过，饭里下毒。反正很多事情，就让你好过不了，你成佛也不行。所以不要说度化众生，就是生存，很多人就给他制造了很多障碍。所以称为五浊恶世，成佛甚为不可思议。因为一切诸佛世尊呢有大威德故，一旦成佛，国土清净、眷属清净，依正二报皆是庄严。结果释迦佛来这个国土，五浊恶世，人还害他，他给人讲法，讲法有的人还给他下毒。啊，对，他就是这样。所以呢，悲心，悲悯此五浊恶世众生，来示现。那这个观音势至呢亦复如是，悲悯于我等。
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养