我们一旦认知了佛力就是真相的力量 那真相的力量就起到不可思议的周遍作用 周遍作用那你就知道了平常广大的安心 那就不会被颠覆
一 切众生往生没有障碍才是愿生必生。那要一个众生 往生 有障碍，那就不是愿生必生了，那就是愿生可能会有障碍。愿生必生就是一切众生皆没有往生的障碍，那就是彻底的给众生一个大机。 这个大机是众生本来具有的佛性，是存在着的一个大机。
在弥陀誓愿或者弥陀佛十劫成佛，那一刻钟已经决定了一切众生乘佛愿力 往生 彼国的这样一个法则——愿生必生。
它简单就是那样一个佛力的成就。 佛力成就就是消除大家一切往生的障碍，或者说圆满回归的障碍。 圆满回归，人的意识概念有参差不齐，所以说往生，把往生彼国作为一个接纳一切有情的一个抄底的说法。 这抄底就是平等安心于一切众生，于一切众生作大安。
那其他的话就是能生不能生、愿生不愿生等等……那都是异议了，这个法门之外的说法，或者大家要评述自己的心理状态，那样的各种说法了。
但我们要是去交流净土，或者实践净土，那就乘佛愿力愿生即生，佛力住持愿生即生，果觉因心一切皆生。
像是规定的一些东西，刚才这个居士谈的这些规定类型的怎么生活啊，怎么作为啊，怎么……这都是个人的一些人生观，那不是净土的一个教法内容。
怎么在一起修学啊，怎么个方向啊，人生是择善，还是择自己习气，还是什么随现缘，还是自己制造因缘，或者一半随现缘一半制造因缘啊等等，
离不开佛力住持这样一个净土修法的一个根本依止。那我们就能专修净土了。
怎么说专呢？因为这个发心。
就像我们在这个地球人的生活，在大气层以里，由地球的引力能让我们稳定的在大气层内部，安住在土地上生活。这个大地就是你的依托，这个大气层就是你的保护层。我们一旦超越了这个大气层就到真空，这大气层之外的真空法界，真空的世界去，那可能就不受这个地球的一个保护、载负啊。
我们了解了阿弥陀佛对一切众生的载负，对法界有情的载负，随顺他的愿力，随顺他的果地觉，皆能圆满阿耨多罗三藐三菩提。 这个比较通常说法阿毗跋致，皆得往生，成就阿毗跋致。
闻名往生，或者闻愿往生，或者说闻名具足，实际都谈的是一个内容。 就是消除我们无始以来，昧于因果，或者不明因果，或者断灭因果的种种奇怪的愚痴心理，给我们彻底做一个一次性的处理，让我们回到清净、圆满、无碍的缘起，觉悟的缘起上去。 或者让我们清净、圆满、无碍地运用这样生命的真相，或者依着生命的真相来做生命的相续作为。
那你说净土教法为什么慢慢的复杂起来了呢？慢慢的有三流说呢？慢慢地变得纷纷攘攘呢？这就是世间。这不是佛所说，是世间种种所说，附加在佛的这种净土教诲上，那就有种种的说法、种种的角度、种种的因缘、种种的知见。使原本简单的净土，就是果觉因心的实践，变得复杂、变得很多条件、变得很多各个角度的说法都掺和了进去。
要是不失大体还没问题。 要失大体了，就是本末倒置了，那这个附加上的就成主体了。附加的成主体了就本末倒置，本末倒置就会发生逆转。 就是所谓的你说是学净土，结果呢？ 发生了业力的逆转。 业力逆转是啥样子的？ 学习了净土，打净土的旗号，发生逆转是什么样子？ 真是还是不一样。
人的逆转可能就那一刻钟。就那一个人情表达强烈，或者自己的知见表达最强烈的那一刻。很快的佛力不可思议就把他本末倒置的状态给逆转回来，或者再次逆转回来，再次逆转回来。会不会这样子呢？实际大部分人会。
有时候就稍微一点信顺力、随顺力，佛力就再现出来了。一强调自我意识、自我的逻辑、思维、语言、名利等等，我们的业力不可思议也表现出来。
当然在业力不可思议与佛力不可思议中，佛力不可思议它是真相的力量，所以它是最不可思议的。我们的业力的不可思议是一时的造作果报所产生。所以它是一个无常相。
佛力不可思议的不是无常相。佛力不可思议是普遍的一个现象。我们 一旦认知了佛力就是真相的力量，那真相的力量就起到不可思议的周遍作用。 周遍作用那你就知道了平常广大的安心，那就不会被颠覆。
我们认识了真相、回归了真相、实践了真相，那就所谓阿毗跋致就会落到生活的相续中，那就真正是念佛人。对，所谓的成就阿毗跋致。
我们念这个功课，念佛——这个十几分钟的念佛前，说“阿弥陀佛本愿如是，若人念我，称名自归，即入必定”，这个必定，阿毗跋致就是必定。有的翻译叫正定聚。这个必定——不再颠覆。
你说我们大部分学习净土的人会不会不再颠覆呢？你知道念佛所念，知道实践果地觉为因地心，去随顺佛力住持，阿毗跋致是必然的。
那我们还没有体会到阿毗跋致的滋味，或者说没有去从我们的意识、思维、行为中去体验到阿毗跋致， 那你就多观察观察，自己是在念佛，念佛的愿力，还是果地觉为因地心的实践，还是在实践自己的想法，就可以了。 这就很容易让我们去了解，是真在实践净土，还是在实践其他的 妄想。
人对佛陀的感恩哪，所谓的“其佛本愿力”或者“阿弥陀佛愿力如是”我们对他有一个认识、有个体验、有个交流，有个随顺，不管是哪一点，你真会有感恩心会生起来。
为什么呢？他从你这个妄想劳虑中给你一个休息机会，给你一个休息的平台，给你一个接引、接引你的方式方法，让你回到休息上来。
休息对人们太重要了。 因为人们在积累的疲惫中、烦恼的疲惫中、业障业报的疲惫中，种种违缘、苦难、无常、逼迫的这样的苦难、因因缘缘的逼迫下呢，休息不下来。
很多人你给他说休息的方法，他也休息不下来。因为啥？他没有按照休息的方法去实践。他只想象休息方法，没有去实践。
休息不下来的人呢，他就没有佛恩的体验。 他假设听了佛他懂了，他理解了，然后还会发挥、还会表述。但是劳虑更加激烈，烦恼更加炽盛。有没有这样的人呢？某些阶段，某些因缘中也会有，就是自以为聪明的人。
那真正的遇到了弥陀教法，那从心地里面、从骨子里面他会接受这个平等的接引或者平等的安心。那我们烦恼的陋习呢，哎，就自然会淡薄。
这个阿毗拔致的摄化，这个不退转的摄化呢，在我们无意中，我们逐渐能深入佛恩、了解佛恩，体验到佛的恩惠。就让我们那一个烦恼的、业障重重的、极大负累的心智、生命、意识休息下来，安顿下来。让它的真实面目，在任何因缘上挡不住得展示出它的生命的光辉。
也可能是生者，也可能是老人，也可能是病人，也可能是死去那一刻，都会展示他应有的光辉。 这光辉是什么呢？佛恩！那个生命的真相，掩盖不住，什么都掩盖不住他的真相啊！是阿弥陀佛果地觉回施众生，令一切众生做因地心的那个恩惠。说愿生必生，随顺彼愿，愿生必生。
你说随顺不随顺佛愿，能不能愿生必生呢？不随顺佛愿，那你就没这个国土。又生在什么地方呢？没有这个愿，就没有接引的这个力量，没有果觉回施你的这样一个过程、这样一个作用力，你往生什么呢？所以这一切离不开阿弥陀佛的大愿力——愿力的住持、愿力的成就、愿力的接引。
这个道理，因为是在一切九界众生这个地方，自力无能信解，所以佛给我们说这个经教之时，就提示我们。 除诸佛因缘没有人能信解这个方法的，只有随顺！
净土教的特点就是九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生。就是九界同归，你不管你是圣人菩萨缘觉，也不管你多大的智慧，是世间多么修行的人，你在佛这个地方呢，都是要随顺佛的果地觉，随顺佛的愿力以达成往生、成佛的事实。随顺佛力成佛，就这么样一个因真果真的事实。 而不是乘着菩萨声闻缘觉乃至世间修法者的力量去成就无上菩提，不是那样。
因为净土教法的特点就在于果觉因心这样一个回施过程。这个回施就是因真果真。佛的果地觉做众生因地心，那一定是真实，真实不虚。那圆成佛道，那就是如影随形，真实不虚，形影不离。
净土教法它没要求，要求它就没办法面对一切众生。那要是有要求，一切时处那咸能往生。或者这么说，众生的佛性从未退失，从未增减，这个就证实不到。
所以佛的这个教法啊，与一些教法的究竟了义教法不相违背。就能揭示一切众生，在一切时处，佛行不增减这个事实。或者有的角度说自性不增减、或者有的讲法性不增减，这都没问题。都可以表述真相、这个三无差别那个真相。
三无差别真相是在一切时处都存在着，都在作用着。
我们因为无明的蒙蔽、负累等等等等，常常有一段不认可这个三无差别。常常认为自己这个地方做的对、那个做的不对，那个做的圆满、那个地方做的不圆满，这个更好、那个更差，他人亦复如是。
所以佛在无一法中随顺众生说了种种法，不过净土这个教法呢是以佛的报德作根本依止的。
它的缘，我们这个缘——在心在缘在决定，心缘决定全部在弥陀的报德说话，就是弥陀的修德上说话。全体展现，众生觉性。实际我们停止我们心中任何对比性的造作。
你只要真正去忆佛念佛了，那这个远离一切造作心智的这个真如心就现前、起作用。那无始以来我们的重担、负累，就是不能歇心的那个劳虑，阿弥陀佛通过释迦佛乃至十方诸佛来传递给九界有情，说“闻名是为具足”，“汝闻佛名，吾助尔喜”，这给阿逸多讲。 一生补处的菩萨，就马上要成佛的菩萨，听闻佛名，佛随喜他、赞叹他，为什么呢？ 是为具足无上大利！ 就是圆满阿耨多罗三藐三菩提的大利，称为无上大利。
净土教法的确至明至简 。 就是让我们远离诸多负累，烦恼的相承累积。那我们要奔着这个法，就越来越简单。对自身，对他人的要求越来越少，感激就会越来越多。要求越来越少，人就越来越轻松。
随顺闻佛名是为具足无上大利，敢休息，有休息的理由，有休息的推动。 思维观察的角度，就对凡夫有情来说起作用。
那对那些智慧者啊，具有禅定三昧善巧的人，他一样可以更加深入细腻的关心、观察佛所说给予的无上大利。
顶礼恩师阿玛达
《依无量寿经学习净土》节选