上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。
某师读诵：阿难。彼佛法中。有一比丘。名曰法处。有殊胜行愿。及念慧力。增上其心。坚固不动。福智殊胜。人相端严。阿难。彼法处比丘。往诣世间自在王如来所。偏袒右肩。顶礼佛足。向佛合掌。以颂赞曰。
如来无量无边光 举世无光可能喻 一切日月摩尼宝
这里面的“摩尼宝”是代表明净、透明的宝珠。《涅槃经》云：摩尼宝投之浊水，水即为清。
佛之光威皆映蔽 世尊能演一音声 有情各各随类解
这里边“有情”梵语称为“萨埵”，旧译是“众生”，新译曰“有情”。有情识者、有爱情者，总名动物。
又能现一妙色身 普使众生随类见 戒定慧进及多闻
这里面“戒定慧”又名“三学”或“三无漏学”。戒是戒止恶行，定是定心一处，慧是破妄证真。持戒清净心则安，心安则可得定，得定则可观照分明而生智慧。持此戒定慧三法，能对治三毒，成就佛果，所以又叫作三无漏学。
一切有情无与等 心流觉慧如大海 善能了知甚深法
惑尽过亡应受供
这里面这个“惑”字即烦恼、迷惘之心。迷于所对之境而颠倒事理者为
之惑，亦即指身心恼乱的状态，或总称妨碍一切觉悟心的作用。其生起之相上说分为二惑：一者见惑，为意根对法尘非理筹度，起诸邪见，如外道之计断、计常乃至有无等见是名见惑；二者思惑，为眼耳鼻舌身五根对于色声香味触五尘贪爱染著，迷而不觉，是名思惑。
这个“刹”在这里面是田土、国土之意，指一佛救度众生之范围，亦即
三千大千世界。
这里“三摩地”是术语称谓，旧称“三昧”，又称为“三摩提”，译为定、
等持、正定、一境性。心念定止故云定，离掉举故云等，心不散乱故云持。
演说施戒诸法门 忍辱精勤及定慧 庶当成佛济群生 为求无上大菩提
供养十方诸妙觉 百千俱胝那由他 极彼恒沙之数量 又愿当获大神光
倍照恒沙亿佛刹 及以无边胜进力 感得殊胜广净居 如是无等佛刹中
这里面“大士”是菩萨之统称。“士”者凡夫之统称，简别于凡夫而称
为“大”。又“士”者“事”也，为自利利他之大事者谓之“大士”。
这里面“世间”：“世”为迁流之意、破坏之意、覆真之意，“间”为
中之意。覆于世中之事物谓之“世间”，大约有两种：一者有情世间，为有生者；二器世间，国土也。《成唯识论述记》卷一本曰：言世间者，可毁坏故、有对治故、隐真理故，名之为世。堕世中故名为世间。
慈法法师：文字与文句又给大家梳理一遍呢我们就比较好学习了，就是来
（给）学习提供些方便。那我们就来依文……不是能解义啊，我们来梳理梳理，看看能给我们有一些什么样的启发或者说有些什么相应的一些自我观照吧。
昨天提到“增上其心，坚固不动”。
这个“念慧力”十分重要，它这个“念”
是念念，可用、可知、可行。那我们在每一个时刻念念都是可知的、可用的，是可以导行的这样一个不可思议的力量。
这个力量它这个慧，“念慧”，这个“慧”我们常讲的有智慧，这个智慧能自利、利他。像我们现在一般讲的一切智、像法界体性智、平等智、大圆满镜智乃至说不空智或者说到道种智、一切道种智，这个智是它一个泛说或者说一个比较……对在一切角度的、对一切众生的一个称谓的说法。
像慧中它有个特定的智慧，像通变慧……就是宿命明是慧，漏尽明是慧，
天眼明是慧，这些慧力有利他分方便，称为通慧力。那我们现在一般人说念慧力、念慧力，那智慧力量、念力对我们自身是起作用的，对他人起到起不到作用呢？在大解脱分的修持中，那这些菩萨们一定要在六度中广行其善、广行其行，干什么呢？以三明四智为利生方便，不以平庸之心作为利世作为。平庸之心是众生凡夫烦恼、蒙蔽所造成的业相续，在这个业相续中诸多的烦恼——就是所谓的贪嗔痴慢疑不正见；那把这贪嗔痴慢疑不正见转换成平等智、妙观察智、法界体性智、大圆满境智乃至说一切智慧方便，这里面有利他方便中说通慧力方便，那就是菩萨所行，也就是大解脱分中所广泛运用。
这个广泛运用就是所谓的“坚固不动”啊，这个“不动”就是不受其他人共有业力这种迷惑与冲击。
那我们在念慧力的修持中心智增上，外在业力、交织业力、共有业力不能
侵夺，这就是所谓的“坚固不动”。
不是说我们的固执，它不需要固执的，完成式就已经完成了。就像纯金之体，扔在粪坑里它也是纯金，它的价值丝毫不会增减；你镀在佛像上，它一样是那样的价值。它自身价值，表相有异，但自身的价值没有增减，自身价值。
我们一旦在学佛的决定见上产生了这样一个决定誓，那你就会有坚固不动的这种不可思议的力量——所谓的“福智殊胜”，它会有一种殊胜的不可思议的利益与功德。
那我们现在的人学习就会制约在一个追求个人的安乐业、业相中，而没有
真正的所谓的不为自求，为利众生而成佛。不为自身安乐修持，为利益众生这样的一种修持方便。
这样的誓愿不清晰，那增上的修持是不可能的。其心增上，不得方便，因为他会壅塞在自己的业力、感知、知见上不能自拔的，那这种所谓的殊胜的功德不能展示出来。这个慧力不可思议，念力不可思议。那我们在平常的作为中、自利分中，这种慧力与念力我们可以培养；那也同时可以去做对他人有益，对社会、对整个有情界有意义的一个作为。
在我们佛教这些名词中它比较交织——就是它有个体系，所以过去人学教
就被名词耽搁的特多。那我们在学这个地方也可以慢慢地去碰触它，有耐心就好。这个念慧力这个慧力，我们一定要知道这个慧力有自利分中方便——戒、定、慧、解脱、解脱知见的方便，解脱中有自解脱、有大解脱、有究竟解脱；那在所谓的通慧力中就是利他方便。菩萨所行利他方便为胜，那声闻以自利为胜——他就是在定慧这个解脱中，在自解脱分中他专注，那在利他分中他熏修的就少，所以悲心薄少，定力深厚。那在大乘修法中呢，这种利他的这种悲心深厚，定力少于熏修——就相对的比较少。但是他们在引发若利他方便中的这种悲心一旦引发出来，同样会引发通变力。所以许多人在这种极致的悲心中会突然发明不可思议的超常力的，我们在日常生活中每每会遇到的，那个下面自己去观察。
并不是说你的长相，也可能长相说是一分……我们都知道阿难经常去于种
种因缘中去施教，因为他的端严能令人生喜。那这个地方有他的道德，有他的业报分说，这个地方是赞叹法处比丘这样一个不可思议的修行者。
“往诣”，我们现在的求法就走不出自我，是一个比较大的麻烦。去到一个
善知识、一个教法的因缘呢，这样走出自我的一个过程十分的重要，就是一种向往、一种念力导引的作为。那要是没有一个我们这个向往来导引自己，像我们现在许许多多的修法就像说“念佛的人多，往生的人少”、“道理我明白，我们做不到”，这都是没有往诣教法之说。所依迷失——依止业力、依止分别妄想、依止烦恼而作此评判，所依力它迷失了。
那这个地方去来世自在王所，改变自己呀，要发无上乘心，要有佛陀一样的
善知识才能回施给予。这真是一个十分了不起的这样一个比丘！
那我们要是来接触南无阿弥陀佛，我们心智一定要诣佛的功德中——要诣，这个“诣”就是“到”，
到佛的功德中去寻求，到佛的愿望中去寻求，到佛的圆满的不可思议的功德中去寻求，那我们就有不可思议的身心世界的转换
。要不然呢，这个地方不成熟。
像我们中国人光个膀子是不好看的，因为我们这个不是热带地区。到热带
地区光个膀背啊什么的人似乎也不见怪个啥，但在像我们这些地方，尤其是中国人，很少。要在印度呢过去偏袒一肩是什么意思呢？是我在顺从你的一个表达——一个顺从的一个理解的表达。一般的过去的仆人、佣人为了表达自己是仆人、是佣人，衣服不穿全——就是不全饰衣服，就是不配庄严具，偏袒一肩表示为其所用，为其所使。这是一个比较常规的。
他这整个过程说“我来到佛所，我放下自我，来随顺佛的教诲。”偏袒右肩
就是随顺教诲，那礼敬佛足就是完全地接受你的教诲，没有保留的接受你的教诲。他这是一种礼节，这个礼节中表达了他自己的念的、发愿的一种内涵。像我们去向人请教法则的时候，很多人就是我已经有一个结果了，我去找人，实际就是质问别人去了、考试别人去了、教导别人去了。“噔噔”磕了头了说“法师，我问个问题？”我说“问吧，你已经有答案了！”他说“是啊”。对，他不说有答案，他说没答案，“你告诉我是不是这样子啊？”我说“你已经有答案了。”
我们大部分人现在请教啊、学习呀没有放下自我、没有随顺教法、没有彻底地承接一个教法。
那这整个仪式呢，就是所谓的“法处比丘。往诣世间自在王如来所”，就是
他把自己的东西全部丢弃了，来到世自在王的这样一个功德、因缘之中，干什么呢？偏袒右肩，说“我是来随顺的，我像个仆人一样我来听你的调遣，听你的说法”；然后顶礼佛足，完全的是这样子的，没有保留；那这样呢向佛合掌，说“我是这样表达的”。这样表达，表达他整个这样一个接纳的一个过程，这个礼节呢不是泛泛的一个礼节。为了礼节而礼节，内心中不是这样子的，那就没有价值了。
像我们许多人现在在拜佛的时间心里在起着怨恨，说“你耽误我睡觉！你
这个佛是个什么东东？耽误我睡觉，对不对？我以前在家睡到自然醒，我现在天还不亮就起来了。”那这样磕着头、拜着佛，你说它的意义是什么呢？我们来到佛所吗？没有。我们带着自己的业力的不满来了，然后我们磕下头是发“怨”的时间了，什么怨呢？怨恨的怨。那你这一个功课怎么修持呢？它的意义是什么呢？我们顶礼佛足的时间像捣地的一样“咚喀”“咚喀”，像发脾气的一样，嗔恨心挺大的，它的意义又是什么呢？有的人爱理不理的，哎，磕头不挨着垫子，不挨着地，磕下去了，弯弯腰，好像说……骄慢心培养出来了，说“你大，我比你还大呢”——你肯定比他大，他是一张纸、他是个铜像、是个木像，你肯定比他大！天大地大没有你大！那我们意义是什么呢？
说“如对目前”呐——就像佛陀在我们面前一样，我们应该怎么礼敬呢？啊？我们在佛面前应该做些什么呢？
那你说“我在佛前也是这样子。”那你这个人能得到什么样的法则呢？你能承接
什么样的利益呢？我们一定要问自己的慢心。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
师父原音
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回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养