我们一定要在法上自己去体验 实践了 它会变得在我们生命中得到支持 这就是正念的一个特质 一旦人生起正念 正见 那正思惟 正语 …
种性的现行作用——随顺果德入如来种性
慈法法师 讲授
岁次丙申（2016）夏安居于华首放光寺
第五十二集：名号实践正念熏修
观身不净观受是苦，为我不正无我解脱
慈法师：好，下一个程序。
提问尼师：阿弥陀佛！师父慈悲，大众师父慈悲，各位同修莲友。我们一起来回顾一下师父上堂课所讲的内容。
师父讲了两点。第一点关于提问，就是我们结夏安居已经到了尾声，那么整个这个结夏期间，我们要学习的是去面对自己修行中的疑惑，学会用法则去处理它，那么在没有用法则去处理之前，我们不要盲目地去造作一个问题
。
因为很多人提问，他不是为了用法则学习去运用、去解决自己的问题，他可能带着其它的意图，比如说用提问来表达骄慢，然后获得别人的认同等等。那么，我们这几个月如何面对自己的问题、如何处理自己的问题、如何在团队当中去交流，那么是否得到了很大的收获呢？这是第一点。
第二点，关于这个修行的方便善巧。那么我们讲以果地觉为因地心，圆觉于现行。但是怎么下手、怎么样来运用这个果地觉？很多人长期习惯用分别、执著的思维方式，不知道怎么样善巧运用果地觉为因地心。
上一次我们提到意乐人生五步曲，那么是一种善巧。今天呢，师父非常慈悲的介绍给我们印光da师念佛的善巧方便，这就是《大势至菩萨念佛圆通章》里面所讲的八个字——都摄六根、净念相继。那么《大势至菩萨念佛圆通章》第二十四、二十五圆通里面，尤其是观世音菩萨的耳根圆通。他是根据反闻闻自性的原理，那么印光da师这个“都摄六根，净念相继”的方法，就是说先摄住三根，我们的心、口、耳，那心念佛号，口出音声，然后耳朵听进去。那么这种念法，不求快，不求数量，不求大声，它只求清晰。念念，念得清晰，听得清晰，那么因为如果我们念佛的时候一打妄想的话，耳朵就听不到了，但是如果我们的耳朵能听到佛号的话，我们的身口意就摄住了。所以这个方法，印光da师在《文钞》里有提起，他说这是末法时代啊，众生念佛最好的方法。因为他经验于此，他几十年闭关的经验受此益处很大。那么苏州灵岩寺很多修行人以此方法来长期熏习都能见到瑞相。
那么这一种方法，它实际上就是彰显了我们在修行过程中如何用力？如何用善巧方便得到法益？很多人是不会用力，那么在这个修习净土过程中，对弥陀报德的作用力不了解。因此印光da师这个“都摄六根，净念相继”，用此弥陀万德洪名之音声作法性彰显之方便，这是法性作用力的表现。就如我们所说，单提宝王剑，破除一切现缘外相的染著，山河大地，皆是法王身，当下用佛号印契自心。那么做长久熏习的话，便可以了解性修无二，便能转识为智。所以过去人用功他都有善巧方便，比如说密宗的大圆满、大手印，它有很多的窍诀，其实我们显宗也有很多的善知识，他们介绍了很多修习方便，因为他直接宣化出来了，不被称为“密”，所以被很多修行人忽略了。
比如说善导da师《往生礼赞偈》是一个方便，《五念门》是直接的窍诀，另外我们每天晚上晚课放蒙山这个三昧耶的手印，它就是一个非常大的善巧方便，它帮助我们去守护誓愿，当下安住于本净，无畏一切现行业报的制约。所以大家要重视这样的业报，修习上的善巧方便。
那么师父不断地强调，大道至简，“上士闻道勤而行之”。一旦接触一个法则我们要一门深入，要长久细致深入地去熏习、磨炼，我们能否在一生当中去守护、去守持一个法则，这样的话才能得到无量的利益、法益。而相反，对照我们现在人，我们经常把世俗造作之业习带入了修行当中，不去听取善知识的法则，善巧的介绍，师父再次进行自我批判，用他以前打坐，用一些偷心、欺瞒的发心去打坐、睡觉，然后使自己因为习气被运用在修行当中造成了一个很大的受伤的状态，所以过去善知识不支持我们这种无果事的努力，然后介绍善巧成熟我们增上善缘。
六祖da师曾经说过“迷者师度，觉者自度。”所以如果你还在迷中，就需要师资相承，就需要运用师父所介绍、善知识所介绍的这些法则，然后长期地去熏习，就如同一个孩子我们自己是无知的状态，那么如果我们敢于暴露自己的无知，就能得到他人的照顾，但是如果傲慢就没有人会指导我们了。
那么这里还有一个例子就是关于阿难，他广闻多识，但是他却不实践法则，最后遇到业习的时候，受摩登伽女的诱惑，他就很难跳出这个业习的制约。所以师父就强调我们一定修行要认识到修行不作学问，不是把这个作为谈资来炫耀自己的，必须踏踏实实地去修行，我们必须要做一个谦下的人、随顺的人、感恩的人，以这样的心态去学习。《易经》里的谦卦，唯有谦卦是吉卦，其他都有凶，所以我们不要无端地去造作，要日日有增长，日日不空过，在修行当中有择取善巧的方便，放弃言语上的机巧、傲慢、炫耀、少走弯路，才能真正得到法义的支持。
阿弥陀佛！
下面的问题有两个，因为结夏安居接近尾声了，所以有很多同修害怕问题没有机会得到解答，所以每次可能会有两个甚至三个问题一起提出来，请师父谅解。
第一个问题是：阿弥陀佛！尊敬的师父，弟子想提一个问题请您慈悲开示。在晚课“一心皈依”中有一句话，“我今正念，称如来名”，每次念到这里的时候就总觉得不太清晰，
对“正念”这个词生起了迷惑，找不到对称的感觉，不知道如何去运用正念，至诚请恩师指教。
第二个问题：之前恩师曾开示过，用四正勤、谏人五德、执事五德来解决冲突、增进和乐，关于“四正勤”师父没有提及太多，请师父更多地讲解一下
“四正勤”；另外关于谏人五德、执事五德，那么在世间的公司组织当中如果有利益分配冲突的问题，那么请问此法则是否也适合解决团队建设及人与人之间的冲突。
感恩师父！
慈师：正念，正念这个话题可能是修行者的一个疾速问题，就是很关键的一个要点。在世尊所有的教法中，可能是用八正道来揭示这样一个修行的一个整体过程，就是在三十七道品中表达得比较完整。那在进趣八正道之前，它有七菩提分的修持。七菩提分那一起步它就会在正念上要下手的。要是没有正念，后面的择法啊、精进啊、喜与轻安、定、舍等等这样的菩提分法的这种分支行我们就不能细致地去体验它的这种实质效果。
那这样一个所谓的正念，为什么在七菩提分中是放在首位呢？我们现在的修持出现的比较多的问题实际就是为自求。这个为自求可以说是不正念，叫染污念或者是执著念、妄念，这种妄念是众生颠倒业的根源所在。
因为在三界有情心分中，我执是第一位的。我们对强化自我，可能在生命的整个相续中是一个在世俗业分中，是一个十分完善的或者说各个具足的这样一个大的体系。我们可以审观世俗作为啊，每个人都在为自己的事业、自己的家庭、感情、身体、子女、交往等等，在强化扩展自身的这种因缘，那这个是不正见。
那你说我们在世俗中“人不为己，天诛地灭”，这似乎是一个常态啊，不为自己你怎么作为呢？所以在佛教中，就在这个“为我”的这个实质上，它有一个“无我”的教法，或者说“无所得”就让我们来审观生命，我们生生世世为这个自我，最后自我给你的一个什么样的回报呢？
像在比丘过去出家修道中，他第一个可能就是观身不净。就要让我们来观我们这个“我”的中心就是这个身、身意，这样一个特质，先观其身，观身不净。他这个作为实际让我们树立正见与正念，成就正念。所谓的正念就是有意义的，对生命、对生命的作为是有意义的这样的知见，这样的念想作为，或者这种思维。
那我们为自己是天经地义的一种人道的一个特质。那我们现在学到佛法了，要破除这种我执，实际就从我执中解脱出来，所谓的佛教的这种解脱的教育是十分完善的。因为我们这个“为我”带来的苦与苦处，实际就是种种我们的贪欲，为这个自我的建立的贪欲的不对等果报，给我们带来了许许多多的苦。这些苦可能不是苦一个人，是苦了一个时代的人，苦了一个又一个时代的人，苦了一劫又一劫的生命，这些所谓“为我”不正见支使的生命，
所以佛说这个解脱道，就是以无我的法则，令我们认知解脱带来的方便。
许多人认为可能这一解脱会不会就什么也没有了、丢失了，不是这样子的。我们会在自身的作用力上得到妙用而不被其纠缠、埋没，或者说不被其制约。像我们以前学习的东西、积累的东西、运用的东西，你会在这个地方超然地运用它，而不是被埋没于此、制约于此、深陷于此，不能自拔，就是所谓的陷入轮回业海。
那这个正见呢，它的树立就在——为什么一出家要修四念住？它这个第一念住就要观身不净。因为我们身的这个知见是最为顽固的，所以很多修行者一出家或者修行就是天天就为这个身体。像世俗人打扮自己、庄严自己，为这个色身吃营养品，这样那样，是一样一样的。所有的作为就是为了这个色身，想千方百计为了这个色身怎么强大起来、怎么有力起来、怎么所谓的健康、怎么长寿，用尽了一切办法。所谓的学佛也不过是为这个身体在兜圈子，以求这个色身的安逸、健康，或者说它的长寿，当然也有为它的肥美啊等等这些做法。那这一定是世俗业分，这一样是让你苦不堪言的，甚至终将的果报就是出家人或者学佛人可能就是往那个龛里一装，把你烧掉了。那世俗人就往那个焚尸炉里一推，就把你烧掉了，你对它一辈子勤奋、一辈子照顾，你用尽心机，为它的这个所谓姣好也好、健康也好、长寿也好，它唯一给你的回报就是火葬你的那个地方，骨灰匣子里面唯一的报酬。
当然这后面的这业，就是我们为了这个色身做了种种贪嗔痴慢疑不正见的设置的作为，这个意识的储存反而是你果报相续的支持，就是给我们沉淀了许多在未来生命的相承，就是这一生尽了，生命再去相续过程中一些堕落的增上缘，我们可以回观的，每一个人都可以回观的。
多少人的杀戮是为了这个身，就是说饮食啊，为了吃这个吃那个，什么都会杀的；人类为了这个身，什么都会穿的，皮啊、毛啊什么都会穿的；人为了这个什么都会化妆；人为了这个身体，用尽了心机，造尽了恶与恶缘；人为了自己这个色身，什么都会不顾的。我们可以去自我审视，也可以审视周边因缘。
那这都是不正见所导致的一个相续，这个相续终将走向坟墓。当然了，我们中国很多人说就是入土为安，希望埋到土里，就是埋到土里也
是一堆一抔黄土，别无他物。有的人说我那个坟弄得大一点，像秦始皇一样、像武则天一样；有的弄小一点，也是个黄包包土，你又能怎地呢？
我们中国的这种坟墓文化就是鬼文化，真是我们一个民族的大碍，最大的障碍。所有一生所爱的珍宝，最后都会装到坟墓里去，这个就可以去考察去。它的作用是什么呢？招来盗墓者。历朝历代的盗墓者还都是有权势的人，你埋得越多，盗墓者越强。
我经历过文革，文革的时候呢，不是盗墓，叫平墓。就是一个运动一样的，反正是所有的墓要还墓来耕种农田，反正那个墓都给它翻掉。虽然（自己）还不太大的时候，看到过那样的景象。家家户户，或者是每一个人呢，在死亡的时候把自己最喜欢的东西都一定要装到那个坟墓里面去。它的作用是什么呢？活着伴随他，死了也伴随他。死了伴随他怎么作用呢？不过是一个意识的假设。他真认为死了就装在墓里，他就在那墓里活着了。是吗？也可能人很不愿意那样的，但是人认为就那样。所以说中国的过去的这些帝王们，那些坟墓里面就像一个宫殿一样，设置完备得很。人间所用的物资都带到墓中去了。甚至有一些可能比较凶狠、比较厉害的人，把自己的嫔妃、士兵、眷属啊，一样地就去陪葬了。究竟起什么作用呢？造诸恶业，无益于后续生命。那都是为自己、为我。这个“为我”，这个不正见。但我们的意识“为我”是受苦。那我们在意识上还想让自身安乐，追求自身的安乐、安逸，人拼命地在饮食啊、住所呀、安住环境等等一切时处都在想着为这个受觉，除了色身之外，就开始为这个受觉去拼命地作为。
许多人所谓的修行啊，就像我举那个例子一样，就坐那儿睡觉，也是为了安乐。那种习惯，很多人所谓的修行，不过是满足自己的一个受觉罢了，满足自己的身体需要与受觉需要。这样有没有结果呢？一定是苦。你的福报渐渐地耗尽，你这个，你假装修行的状态慢慢地耗尽。时间耗尽了、衰老了，慢慢地疾病，福德因缘消尽了，业力出来了，一直到死亡，你这个“受”一定是死亡时终极。
我们每一个人可以观察的，这个受觉，就是人的这种感知的这种培养，还是因为“我”。那我们要是没有佛的教诲，人要是不为这个色身、不为这个意识，我们又修些什么呢？
所以世尊的意思是说，你这个受啊，你这个心智的染著就是苦啊，就是所谓“受”是苦。让我们来了解这个东西，了解这个性空，了解一切法不可得，了解寂灭为乐的事实、无为为乐的事实，了解“无作”这样一个不可思议的安乐的回归、圆满的回归、清净的回归，让这个清净、圆满、安乐起作用。这样我们就有一个所谓的正念的一个依止，或者一个正念的熏修。那这样，我们再去择法，就是所谓再去修行，那就会得到喜与轻安，会得到禅定，会得到“慧”不可思议的作用力，就是所谓的“三明四智”等等善巧，而不制约在我们对业力，粗重色身、粗重意识的守护的困惑上，使我们得到禅定、智慧的妙用。
那现在人说禅定、智慧似乎是很遥远很遥远的，因为人没有修禅定、智慧的方便了——就是定力，这个“戒”的修持没有了。怎么来进入、融入这种等持功德呢？过去有“戒”，有“戒”的学习与引导。那过去的大德修持成就，现在的修持成就，未来的修持成就，没有这个“戒”、戒护，那“定”、“慧”方便不能现前。“南无阿弥陀佛”也可以作为一个戒，誓愿就是戒呀！“戒”会使我们的身心意识皆有归向，明确、简单起来。好比说“我今发心不为自求”，这也是个“戒”呀，这是一个誓愿，誓愿就是个“戒”呀。“我今发心，不为自求，人天福报，声闻缘觉”，他知道这人天福报会享尽的，声闻缘觉是不究竟的，“乃至权乘，诸位菩萨”还是不究竟的，“唯依最上乘，发菩萨心”。这就是正念的一个熏修，“愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提”，这就是顺性的起修。那这个正念是真实不虚的，是智慧者所守护、所运用的。那这个正念有不可思议的作用力，使我们从人对色身、意识的这种坚固的追求，乃至对不了义法则的追求、实践，皆超越，直入最上乘，顺性起修。就是法界同乘同德，心智一如善巧的这种回归与守护，依正二报的彻底圆彰，那我们能不能培养这种正念呢？那就有一些誓愿“戒”的一些方式、方法来引导我们自心去体验这个不可思议的内涵，来体验于此。
这是佛陀的教法给我们带来一些不可思议的教法实践的利益。那你要有教法你不实践，那还是画饼充饥，与你不相干的。那数他人财宝是没有意义的。
我们一定要在法上自己去体验、实践了，它会变得在我们生命中得到支持。这就是正念的一个特质。一旦人生起正念、正见，那正思惟、正语、正业、正命是必然相续推动的。
就像一个轨迹一样，我们都知道现在有轻轨车，有高速铁路，有什么，有动车等等，它是有轨迹的，它这个轨迹会使它迅速地达到它的目的地，就是载量很大的也会达到它的目的地。那这个轨迹，是一个很重要的一个认知，就是所谓的我们称为誓愿，或者戒律，戒，戒护于此。正见是一个戒分支持的一个表达。
许多人，有禅修经验的人都会知道的，在每一个禅修增上次序中一定要立个愿。他们去修持，最简单的修持方法，好比说从所谓的刹那定中相续若干分钟，从灭中增加若干若干，就要立个愿的，就是“愿我所修功德令此灭相续”。五分钟，它也是个誓愿，五个小时也是个誓愿。他为什么要立这个誓呢？是令自己在这个觉受认知上达成一个超越与认同。使得这种所谓的行持增上、心智回归。没有说我一个泛滥的作为就可以，一个无明的作为就可以，或者说一个贪心的作为就可以达成某个东西。贪心作为是没有法成就的。贪心会使你的贪欲更加炽盛，造成更多的自我蒙蔽。
所以这个七菩提分中，就有正念，有择法，有精进，就有喜与轻安。这个喜与轻安是它的觉受特质。禅定是它的一个状态。果，后面就会有果，所谓的有增上的这种慧用善巧。舍呢，表现一个特质，就是布施于法界，无染无著，做一个广泛的布施，所以就是说回向。那我们现在的人的修行，为什么会有骄慢呢？他就没有舍分。自己稍有所感受与认知，乃至语言上会说几句话，会有一点点的什么，马上就粘著于自己的这种所谓的意识道德上去了，就夸耀自我，而不是舍。“愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提”，是顺性起修，也是舍分方便。就是一个舍的一个特质，它就会平等相续，清净相续，会把这个修行回入平实心中。
他们修行得越多，心智越调柔；修行得越多，身心越安乐，越轻安喜悦。那个负重的东西，因为骄慢会负重，压抑同样也会负重，那自我有所得，一定会负重的。这个负重会使周边人不堪忍受，因为他这种骄慢是一种跋扈，有种说不了的那个味道，其他人感觉这个人不可思议一样，会有一种说不清楚的力量。那舍的人，他就会把这种方便、这种利益回向于一切有情。所以“愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提”，就像我们念这个“尽此一报身，同生安乐国”是一样的一个舍，这也是个愿。那这个也可以使我们的正见真正安立起来，正念清晰明了，正念相续。
不为自求是一个正念特别的一个直接的熏修，就是我们每一天晚课中那个八十八佛忏悔文之前的那个：我今发心…….那个文殊誓愿，是一个十分准确的一个正念的熏修。因为我们一般人的熏修就是为了自己的身受，为了自己的识心的强大，为了自我的强大，这一定是不正见的修行，这个修行越多人越苦，人就离教法越远，这样的人离人也越远。你感到这人是不可思议，不可思议的一种，那种身上长刺了一样的感受。那真正的修行者是调柔的、是善良的、善巧的、是利他的，是行法于无形之中。
过去人修行一生都没人知道他在修什么，但他很认真地在实践着法则。现在的人一有作为，很容易把它一点一滴炫耀出来，炫耀出来自身的受用的已经丢失了，所谓正念的东西丢失了。
可能这一个问题回答完了，我们时间也到了。
这个正念的问题，大家可以把那个功课的八十八佛，包括这个十大愿王、五念门实际都有正念的一个直接地指导，很直接很直接的。实际我们每一条戒律也是一个正念的一个指导，只是说八十八佛是彻底的、很完善的用一个总持语言把它揭示出来。所以过去的人在熏修教法之前，会一定发这样的愿，就像那个四弘誓愿一样的，所有的佛菩萨都会那样发的，所以称为共誓所成。现在的修行者不知道发的什么愿，反正我看到跟人比高低的多一些，在人面前有排场、有样子的多一些。那是背道而驰的，那是不正念所支持下的染污行。这种染污行会使我们很沉重，很负累，换了一点点的名利，但是会破坏你的道业，遮蔽你的智慧。这一点呢，我们可以观察，也可以了解。
这个不正念做个提示，那其它的问题，有时间再答。
谢谢大家！
众：阿弥陀佛！
注：【七觉支次第】 大毗婆沙论九十六卷十页云：问：何故七觉支中，先说念觉支，乃至后说舍觉支耶？答：随顺文词巧妙次第法故。复次随顺说者受者轻便次第法故。尊者妙音作如是说：已见谛者。忆念先时所现观事而为上首，修习觉支，令渐圆满。如契经说：彼于此法系念思惟，令不迷谬；起念觉支，修令圆满。念圆满已；于法简择、筹量、观察；起择法觉支，修令圆满。择法满已；发勤精进，心不退屈；起精进觉支，修令圆满。精进满已；发生胜喜，心不染著；起喜觉支，修令圆满。喜圆满已；身心猗适，离惛沈故；起轻安觉支，修令圆满。轻安满已；身心悦乐，得三摩地；起定觉支，修令圆满。定圆满已；远离贪忧，心便住舍；起舍觉支，修令圆满。故七觉支，如是次第。
回向
九界同归结莲社 凡圣共承果觉心
等蒙摄受皆不退 咸得往生安乐国
若不生者 不取正觉
南无阿弥陀佛三称