慈师法语 || 觉悟（二）——断灭者
慈法法师 讲授
岁次癸巳（2013）夏安居于华首放光寺
我们经常看到社会上一些得忧郁症的人、精神失控的人、被幻觉幻境所逼迫伤害的人。像忧郁症比较重，最大因缘来自于常见把他逼迫得没有办法了……
一类是断灭者。我见到的断灭者多，也是自身业力所致，应该忏悔。所谓业力断灭者，作了事情自认为没有因果。有出家师父在一个小环境中给居士讲：哪有因果？啥叫因果？这些居士跑来说：师父啊，是不是有两个佛法？我说佛法有了义不了义，但两个佛法我不懂。他说没因果是啥意思？我说有因果，不能昧于因果。没因果这个说法，世间没法安立，出世间也不能成就。
这个菩萨其后的所有作为，就是为了解脱自己的因缘标立一个东西
——没有因果。经常怨恨到极处，因为自己会迷茫，心会受到熬煎，就用那种痛苦的东西去怨恨周边人。这种怨恨不是自闭，他不是把自己关起来，他是到处传播这种怨恨，就是这个事怨什么，那个事是怨什么。反省自己、觉悟因果、观察缘起的机会没有了，就是推脱责任的怨恨。
因为断灭见，他就不负责任；因为断灭见，又要受果报，他就推脱责任；这个果报不能忍受，就有怨恨。这在学佛团体中也不得不引起重视！可能是很少的人，但足以引起我们警觉。这种怨恨不可思议，张嘴说出来那话令你触目惊心。世俗人绝对说不出来，说狠毒也好，那种我感觉碰到石头上石头会爆炸、碰到铁上铁会融化的语言，你感到不可思议！
因为没有因果的承担的能力，自己又做了一个极大恶缘，放到自己身上，自己又不能承担，他要推脱这个责任。不能承担，又做了，又在自己身上显现业报，又不知道这个业报从哪儿来，又推到别人身上、别的事上、别的因缘上、法则上，这造成极大迷失与矛盾。所以犹豫、徘徊、迷失、怨恨极大的人一定是断灭见所伤害，这一类人狂躁不安。
这两大类人就是断见与常见。周边有一个就足以教导我们，唤起我们觉悟。
净土教法把这个东西平平淡淡地处理了
——不管什么样一个东西，什么样实践者，过去业力有多少，善、恶、是、非、智、愚，我们来接受阿弥陀佛这个佛中之王光中之尊报德的圆满平等回施，我们也用这种圆满平等的心，随顺这种圆满平等的心，处理现行或者依正二报业相，就会远离常见，远离昧于因果的负重。就是过去做了很多是非业，把它当真了，它就会把你埋在深深的业力大山下面，让你出不来气。阿弥陀佛就平等回施这类众生，令其得到清净圆满的载负，往生极乐世界，安住在阿弥陀佛平等智海中。
我们在这个平等缘起中深观自己无始以来的业，不生断灭见，也不生常见，观察无始以来的善恶作业果报，再做择取性的作为、择取性的思维观察，你会得极大现行方便。就逾越了常见、负重对我们的制约，自闭机会没有了；自闭的人有此机会，也会从自闭中走出来。因为他是平等回施，接纳一切有情
——你过去作为怎样，他不放弃你，接纳！你只要刹那间随顺，这平等安住、平等圆满的缘起你就可以运用，你就可以回观自他无始以来的业、知见等等。可以平静观察，不用得失，就不急躁了。
我们依顺阿弥陀佛圆满报德回施、平等摄化，一样可以审观断见。有些人认为就是没有因果，他说阿弥陀佛平等接度一切众生，还有啥因果，人的果报没有了
——不可能，阿弥陀佛给我们无量无边的教法，我们周边人的因因果果还在相续。
有人得病了，认为自己这么倒霉，或者生活不公正、这么坏的环境等等，不敢承担这个业力。我在得病时，想的是自己过去杀业成熟了？还是某种恶业成熟了？这个业成熟了，多长时间结束？它是能夺生命，还是让受一段苦，唤醒你的觉悟？这样的审观多一些，无处埋怨的，每个人的业力一定是自作自受。有居士给我打电话，说这个疾病这样人应该得，那样人应该得，你天天念佛修行怎么会得？我说就我应该得，因为我能认知它，觉悟它，面对它。不能觉悟不能面对的人，让他得不完了吗？他说学佛人不应该得病，况且恶性疾病！我说没有这样道理。
释迦文世尊成佛时，清晰显现了九种难缘，像提婆达多给予的加害，乃至说头痛、腹泻、空钵等等。释迦文佛已成就无上菩提，为何还会示现难缘？他久远因地的一些世俗作为，成为他现在度化众生、开启法藏的方便。他的因果也没有断掉，他这个地方也没有断灭，成佛了也没有断灭，一样因果相续。过去的因果是迷失性的，能承受或者不能承受的；现在的因果是利生方便，为众开法藏的方便因缘，令一切众生同事的安慰方便，令众生不奇不怪的一种平和接引，是其殊胜利益所在。
所以佛教不讲断灭见，不讲常见。常见，我们无力成佛；断灭见，什么在相续？这个世界成了黑暗的深渊？所以断灭见者多是狂乱迷失，不愿意承担因果，推脱责任，怨恨他人；常见者疲惫、负累，纠结于业力，不堪负重，终将堕到自闭的业力状态上去。我们作为学佛者，要超越这两种见给我们带来恶的或者不自在、苦的果报。我们有思维能力，有观察能力，要观察自己日常生活中是在运用断见还是常见？还是接受阿弥陀佛平等圆满的缘起？还是观察过去的业力、断见常见的伤害，觉悟于此？
我每次在违缘比较殊胜的时候体会比较深刻，对常见断见危害的认知比较准确。那一年去买木石，把自己的腰给摔断了。摔断那一刻，才了解自作自受的真实力，
“啪嚓”一下子感觉到了。那种痛苦，浑身每个毛孔冒着汗像豆子一样大。就那一刻钟，那个不慎重的作为、马虎的作为、一瞬间的作为、瞬间的果报——不负责任或者业力成熟的瞬间果报，这时断也好，常也好，都用不上力，只有果报了！什么都看不见了，因为痛苦让你已经没法思维，你思维不动了，只有享受这个自作自受。那时断见常见都不起作用，真明白了自作自受！因为那一瞬间，就是一刹那间、千分之一秒、百分之一秒、五十分之一秒，腰断掉了。那时候唯一体会就是自作自受，再也没有什么了。
我们平时对自己日常生活中的所有因缘果报真正有体察吗？享受这种果报吗？或者觉悟这种果报吗？对自己果报真正负起责任吗？那你可能就生活得相对从容、充盈一些，觉悟就在我们生活中不断升华起来、纯正起来，让你清晰起来。那一刻钟才知道自作自受任何人不能替代。
他们过来说：师父，赶紧念佛呀！我说：我不念。自作自受，那时候念啥也不顶用了，成熟了！不念，你享受这一段痛苦就对了，那是最好的念佛。因为啥？他由心接受了自作自受。那时候念佛肯定没有用，因果成熟了。那时候不念佛是真念佛了。那时念佛想有作用，不让痛、不让断、恢复
——不是胡扯吗？不断灭因果了吗？转化因果绝对可以，但一定在因果没有成熟的因上转化。因果成熟了，面对因果就是觉悟。要不然我们怎么面对因果？我们日常生活中怎么运用净土教法？如实了解自身果报，了解心作心是或者自作自受，我们对自身会负起责任，对教法会负起责任，对周边因缘会善于观察。
今年提出净土生活这个题目，也是希望我们，或者说我也反省自己，能不能把念佛，把佛教法的觉悟回施运用在生活中，使生活变得清晰、安乐。不是为了追求安乐而安乐，应该依法而得安乐。人在依法安心、安住，有一个殊胜方便，就是可以调整自己。若不依法，就想调整事相。调整自己，调整心念，觉悟心念，觉悟事相，而不是改变事相。改变事相很漫长，往往被事相制约。像我说腰断了，想改变这个事相，回到不摔之前可以；已经摔了，改变不了，就是事实嘛！我从心念上理解它
——自作自受，人就安乐。虽然当时痛苦，那个安乐来自于心依法思维得到的安乐，那个安乐甚至比身体痛苦来得还要深刻。
我们日常生活中都会遇到这样的因果成熟，那样的因果成熟，这样的违缘，那样的违缘，别人说我了，别人诽谤我了，别人赞叹我了，我受伤了，树枝挂我了，我生烦恼了
……每天都有。你要觉悟这个事相很容易，觉悟就是法则，法则会给你很大空间。你要改变这个事相很困难、很辛苦，甚至被它制约，适得其反，制造新痛苦。很多学佛的人来到寺庙里问我：我这个病啊，那个病啊，家不顺啊……想改变事相。他没有调整自己的思想，没有在意自己的缘起、发心，只想把事情改变掉。他不知道改变事情多么困难，调整自心多么自在！
所以依法安心在我们日常生活中经常可以运用到，我们可以观察。我们自己都有摔着、碰着的时候，但有的人会骂石头、骂木头、骂砖头，不去觉悟自己。学佛人要是不了解，要在事相上安心，想改变事相安心，往往因为事相产生坚固压力，欲了之，不可了。何以故？你反而助其坚固！
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礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎
（历年师父讲法文字音频汇总——净土说网站 http://m.jingtushuo.cn）
