慈师法语 || 山河大地莫不是法王身 非业报所成 我们这个色身也不是业报所成——若依殊胜功德 此身亦不能称为业报所生
慈法法师 讲授
岁次癸巳（2013）夏安居于华首放光寺
向往极乐，心中拥有极乐的事实若能启发出来，我们不离阎浮提即是极乐中人。何以故？一切法无自性，一切法无我。法没有坚固相，娑婆世界苦是因为我们执著建立的坚固而产生苦的坚固。我们执著的坚固若散坏或者觉醒，苦也觅之不得。立这样一个题目，也是为了唤醒我们现行中得到极乐世界这个乐的事实。这个乐是无有众苦——八苦、三苦、一切苦觅之不可得，就是真正觉悟人生。
这样在极乐生活或者净土生活中，用净土来安排自己的生活，或者用极乐来安排自己的生活，或者随顺法性来安排自己的生活，我们的现缘一定会得到翻天覆地的调整。因为因缘改变了。
过去的因缘是根据无始以来的业、业相续、记忆、记忆相续、习惯、习惯相续的自他共业交织，推动我们的生活、生命、意识，包括修行。现在我们缘阿弥陀佛果地觉为因地心，揭示一切众生平等法性，来清净平等地观察一切现行，我们所有现行的众苦了不可得——众苦只是妙用方便，生老病死亦是妙用，求不得、爱别离、怨憎会、五蕴炽盛亦是妙用，三苦亦是妙用。
我们能不能把现实生活中的八苦三苦变成极乐之妙用？反思起来，我们游戏自己的意识、游戏自己的知见、游戏自己的业力，你自己可以去游戏观察。你不要坚固地观察它，坚固地观察很难推动。因为你坚固于事相，就不了解因缘相，就没有调整方便，就没法了解实相的功德。所以我们通过实相功德了解因缘，就有调整的善巧；通过因缘来调整现行，我们的现行就变得活泼，法无我之事实就会运用在生命中、生活中。
净土教法的彻底、殊胜缘起我们终会认知，你只要放松自己，不把自己定在某个位子上，我们与阿弥陀佛去共同游戏，或者共同享受他的果德、愿力、圆满觉悟，回归清净法性，回归无自性性之事实。我们游戏其间真是但得诸乐无有众苦，这样的事实会在我们每一个生命中表达出来。
你要坚固自己的业力、坚固共业、坚固环境、坚固记忆，那么“但得诸乐，无有众苦”只是一句名言，净土生活不会相续，生活中的沉沦还是我们的要务或者作为。我们把娑婆世界现行中的苦，依阿弥陀佛殊胜因缘回归到法性事实安住上，不增不减不来不去地真实心地回归，住于清净法位上，以 这个事实来展示我们生命的妙用，“但得诸乐，无有众苦”在我们生活中会由一点一滴变得充盈起来 。可能我们也会 真正了解世尊讲的极乐世界无有诸苦，苦的名字尚不可得。 我们也了解了鸟——阿弥陀鸟在叫 ——也是阿弥陀佛的化现，山河大地莫不是法王身，非业报所成。 我们这个色身也不是业报所成——若依殊胜功德，此身亦不能称为业报所生。 我们父母虽然生了我们这个业报身，因为胜缘故，我们运用它，使它得到了彻底改变。 这离我们一点都不遥远，我们只要愿意运用殊胜因缘，必得殊胜功德与利益。 这不是假设，佛陀教法是如实的作用力，不是空泛的高尚的言说。 他那么有作用，就是实践者必得其作用。 若不实践，其作用对我们又有什么相干？
我们在这个时代会深思熟虑，每一个人会慢慢了解怎么对自己负起责任，慢慢了解怎么运用恰当法则，慢慢了解这个生命究竟多么广大！我们应该怎样把生命运用得当，或者说恰当地运用生命，不使它无端地被迫地浪费掉。那也就生起了对生命的尊重，我们会观察整个生命的缘起、来往，或者轮回，或者诸佛如来的胜因是什么、菩萨的因缘是什么。十法界之
心——我们这个心分出十法界，可以了解
其种种差异与缘起所依。
我们明白了心地所依，心作心是会产生十法界的差别相。这个差别相原来无差别，心作心是故，心所依而产生差别，我们就会得极大的选择方便与选择之力，不再枉受苦难、枉受轮回、枉受苦业逼迫。枉受是什么？就是辜负自己心作心是的机会！我们在一个现行业力的现象上当作实质果报而昧在其中，不能出离。困惑于三界六道之中，被常见所埋没，所以沉没于生死轮回的苦海。
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礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎