慈师法语 || 四种安心 ——随顺法性安心一定是觉悟者 是究竟觉悟
慈法法师 讲授
岁次癸巳（2013）夏安居于华首放光寺
在今年讲净土生活之前，我有个思维：把繁杂的仪式简单化。因为我们就是个课程，或者说是生活，学佛人应该的生活，没必要繁杂。后来静下来想，大家在用花赞叹这个教法，用自己的形式礼赞，用这种做法仪轨在有意无意赞美着佛陀三宝，赞美着净土，我又有什么理由减免这些福德因缘？减免大家这样殊胜的做法？从一个普通学佛人角度，真不敢减免大家任何一个缘三宝的善缘、礼赞三宝的机会！把精力财富运用在除赞佛之外的其他因缘上，我们时间最多。我们真正由心而发地赞佛、缘佛、礼敬佛陀，一日中有多久？被迫的、随众的，又有多少？
这不得不让我们观察我们的心念，大家都会思考、了解、实践。也会通过法的认知，令自己的心作为真实安心，或者相似安心，或者一时满足的安心。有一年讲《安乐集》时候讲了三种往生，或者三种决定、三种安心等，我们不妨细化，看看是不是能更好地触碰安心？
像愚痴的人，他把安心关注点基本放在情绪上，就比较容易烦躁、失控，甚至现在很多人会得精神抑郁症、分裂症。这一类人把自己的感觉或者意识状态当作安心处了。意识太敏锐，思想太敏锐，它变化无方。因为它随着外境、内境、外在感知、内在感知而不断舞动着，十分难以把握。在这个地方安心的人、寻求安心的人、欲得安心的人一定很愚痴，是没有智慧的做法或认知。
比较聪慧、比较实在的人会在事相上安心。就是看善恶、成败、好坏、得失、凡圣、垢净……在这些地方去选择安心，所谓事相安心。做事成功了就安心，顺利了就安心，满意了就安心，善良就安心，持戒就安心，精进就安心，违法、负面作用、颠倒了就不安心，这是比较聪慧实在的人。
再一类人，像尊重佛法教导的人们，三皈依的人们，依法安心。依从三宝，依从佛法僧来安心，依戒德来安心。依这个地方立心安命，依这个地方回归或者作为缘起。其安心处唯依法、唯依法则作为守护。事相或者情绪变化对他无有冲击，只有使他对法认识了解更清晰。这一类人是学佛者，称为佛子。为什么他们是有智慧的人？他们依法安心，依教安心。逾越了情绪或事相对立，在法则上能圆融地面对事相变化、情绪变化。这一类人可以说是智者的安心方式。
我们可以思维自己平时怎么安心？情绪一来，好坏得失等等，没有出事相与情绪对我们的骚扰，那样安心比较困难。尤其根据自己情绪好恶认知社会，埋怨很多，是非很多，颠倒很多，痛苦很多，压抑很多，冤枉很多，苦啊！这样的人一肚子苦水。事相安心的人稍微好一点，苦乐参半，成则安心，顺则安心，健康则安心。不健康就不安心，一不顺、违缘一来，也不安心了。用世俗来说，眼见耳闻为真。
依法安心者会超越这些世俗困惑。像我们念南无阿弥陀佛的人经常祝福于他人，从心地里牢牢记住一个原则——学佛人要依法、依智慧无染世间，无染于世间的成败、善恶、是非、人我、情绪。给那些世间的情绪者、染污者、对立者以祝福、以善良，代众生忏悔，安住于净法、无对的法则。
这一群安心的人是智慧的学习者、向往者，可以称为佛子。要不然出家在家的居士、比丘、比丘尼得到什么法益？怎样安心？安心的依止是什么？这个法可能是顺法性的法，可能是顺我们究竟意乐的法，也可能是顺佛愿所设立的法来安心，我们就会逾越三界对我们的困惑、生死烦恼对我们的制约——在依法安心之刹那，三界对我们无始以来的生死牢笼就能突破。
依法安心也有不究竟处。为什么？人在变异的因缘中。若没有这段佛告阿难的话，通过佛中之王光中之尊导引到究竟法性或者圆满报德上来，我们遇到其他法则会因为法则而落于事相，因为法则落于情绪，因为情绪选于法则，因为事相大小再选择，就会使我们在法上产生新的情绪、事相对立、满意不满意，结果造成新的不安乐。所以依法安心的智者若不究竟亦会退转。
我们在这学习佛陀教法中，鼓励、导引自身与有缘于究竟菩提道业实践安住，于究竟发心上、安心上来运用。何以故？欲得不退转故。随顺法性安心一定是觉悟者，非出世入世的智慧所能认知，是究竟觉悟。
觉悟是无所得之事实，非是染与不染、解脱不解脱的力所能产生的事实。他真正了悟了平等法性，回归了圆满觉性，认知了无我之自性。如实安心，无有退转之地，无有信疑对待，无有善恶对待。
每天早晨叩钟偈，妙湛总持四句偈就能开启我们生命的新篇章，像阿难一样说出赞美的真实心地，赞美这个教法——妙湛总持不动尊，首楞严王世稀有，销我亿劫颠倒想，不历僧祗获法身——依从法性安心能消除无始以来一切业力纠结，使我们真正得到无余安心。旷大劫以来所有积攒的善恶业、智业、愚业，在平等法性面前，真正皈依到是法平等的事实上来，就是如佛觉悟，觉悟于此。所以圆满觉悟于法相。作为凡夫有情，随顺此圆满觉悟，安住此清净法性，必然处处无碍，遇事无碍，不于得失中纠结，你何以退转？这正是佛告阿难这段文字的殊胜内涵。阿弥陀佛照耀十方一切国土，是佛中之尊光中之王，令我们所有修法平等一味，圆满究竟，无碍自在。
我们谈到四种安心，是为了引发大家念佛，称念南无阿弥陀佛这个实相名号，运用于生活中；称念阿弥陀佛这个报德圆满名号，安慰世间乃至九界一切亏欠有情；称念这一句无碍名号，解脱我们心中一切障碍疑虑，使我们真正安心，做安心的闲人，利世无碍。有这样利世空间来悲悯世间，有悲悯的因，有悲悯的实质内涵。若于自己作为尚不得究竟安乐，悲悯于世是一句空话，因悲悯众生故发不退转的菩提心是一句空话。
要真正依着无量寿经这段教诲、法则作为缘起，审观日常生活，我们在日常生活中就完全可以生起悲悯世间之心。因为你的心依法性平等安住，彻底了解了是法平等、法无高下之真相、实相，你会无愧地认知这一点：我是一个念佛人，念与佛契，与实相契合，念源于实相，源于法性，源于佛陀的报德觉悟——出现于此，回归于此，彰显于此。
要不然斤斤计较于世俗的得失、善恶、凡圣、人我、持戒犯戒等等，纠结或者迷失在无量无边的对待业相中，你拿什么时间悲悯世间，拿什么精力悲悯有情，拿什么样的心护持圣教？你没有那个精力、那个时间，无量无边是非对待的业海已经把你精力消耗尽，把你的生命福德消耗尽，把你的相似修持消耗尽，把你空间占得满满的。
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礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎
