感恩孝顺承佛报德，唯依此途归用性德
种性的现行作用——随顺果德入如来种性
慈法法师 讲授
岁次丙申 （2016年） 夏安居日于鸡足山华首放光寺
第十五集：感恩报德随顺得入
我们来礼请三宝加持我们正观正思维于一切现行。我们继续来谈这个课题——种性的现行作用。这个课题实际是我们每一个生命单体要承担自己无始以来自作的业相续，来主动地觉悟它、认知它、调整它。尊重、调整是观自在用自在的极大善巧。
1 、感恩孝顺承佛报德，唯依此途归用性德
我们每一个生命单体有其特质：或男或女，出家在家，受什么样教育等等。都有自己的差异，因为有个体独立性。这个独立性有其自在力。这个自在力在佛法的教育引导下，我们能真正随顺十法界中最不可思议的功德主，就是诸佛世尊的圆满教诲，来认知与调整每一个单体，为每一个生命的自身作用来尊重、来反思、来作为、来承担自身相续的结果。这是十分有意义的事情，这种事情是我们学佛的一个特别重要环节！
尤其是净土教法，阿弥陀佛报德之给予。许多人于报德给予藐视，或者没有感觉，或者不知恩，也就没有感恩的承接。修德像世间人所说物质、精神、现状那种实际力量支持。比如在物质上，父母给你钱财、房产、事业，给你色身种种需求的外围物质——这是长辈修德的给予。他聚集了这样财富给予你，你就要孝顺、感恩于他；你来享受他给予的遗产，就会给你带来安乐，少于勤苦。 用孝顺心与感恩心来承接这个福德因缘相续，我们就会站在巨人的功德上审视生命、审视世间。这是不可思议的承接！
若以怨恨、不满、自大之心，往往行诸逆行。像子女承受父母遗产，心中是痛苦的敌对的，甚至是别有用心的伤害，称为怨憎会。很多人在佛法中也是佛法中怨——怨恨教法、师长、环境、僧团。你说僧团、教法、师长、道场的相续，我们若是对他不满，会造成什么因果？对他逆行会造成什么因果？对他破坏又会造成什么样因果？大家都知道五逆谤法等等，这和五逆谤法能不能放到一起？大家可以审视。
感恩、孝顺、随喜，这样来承接佛陀教法，即是至心信乐。这样来承接佛陀给予的圆满修德，像你作为佛子来承接佛修德那么自然那么相应。弥陀教法，如果没有修德的再现或者展示过程，包括接纳认知的过程，你根本没办法说修德。修德、性德这些名词也来自于佛教。
有人说我们都有如来智慧德相，不应该这样……恩德是佛法传递中最殊胜的再现渠道！这个渠道一旦断了，智德也没办法传递，传递不出来。 若用诽谤、诋毁、骄慢等逆行，想认知性德或者觉悟生命，则是不相承接。因为承接他就是感恩，就是孝顺，就是报佛深恩，他就有很具体的内容、很真实的感受。像人烤火是温暖、抓冰是寒冷一样。若是不满、诋毁、埋怨、疑虑，你就没有承接佛陀修德之给予，性德无由得见，你没法回归。 因为圆满报德是回归性德的唯一渠道。要不然我们妄想心中不能得见。
你说我理解了——跟这没关系，丝毫关系都没有 。好比说一个亿万富翁的子女，他们承接父母的遗产。如果说我理解我能承接父母的遗产，那你还是穷人，毫不相干！ 只有承接者、感恩者、满意者、随喜者——他运用这个法则了，才能体会到这样的事实内容。像子女承接父母的遗产给予那么自然。所以感恩、满意、孝顺不是佛教对我们的要求。
梵网经上那句话我们反复提——孝为至德[1]，孝顺会使你回到究竟道德之事实上来。并不是他需要你弄啥名堂，没有这样需要。你说佛需要你个苹果吗？我不相信。需要你个热毛巾吗？也不需要。需要你给他送个钻石，他就给你解决生死问题？他真不需要！ 所以在世尊教诲中，他对我们唯一希望就是依法而行！所谓法供养，是这样不可思议的利益。说法供养为最，“最”是什么？是他所有希望！ 他传递的你能承接，这是他最重要的意义或者价值。要不然我们搞很多花样，还与承接、感恩不相应。 要是用诽谤、疑虑、不满、对抗，我们怎么接受如来种性？每个人都可以直接地直观地看得到。
在过去，太子孝顺父母，他有这个因缘，承接王位就很自然。你说弑父弑母的人能不能承接王位？他是贼人，也能承接，可能后面也会被杀。阿弥陀佛这个报德，报德即是修德，即是遗产，是阿弥陀佛兆载永劫之修持，通过五劫思维，二百一十亿佛土观察——对无量世界观察，观察众生需求的最简单方面，把他的修德给你！
我们经常读南传中一些文字说： 尊者，你要接受我的忏悔，把你的功德给予我！他会主动要。为什么？我是你的弟子嘛！又说你要随喜我的忏悔，要把你的功德给予我。你说这不是太强制了么？不是。
佛陀看到这样的因缘了，他的功德就是让我们解脱，他的功德让你得究竟安稳，他的解脱让你少造作诸苦，让你感恩戴德，不是让你仇恨或怨恨。我们读到调达的故事，他把大象灌醉，看到世尊从一个胡同走过，就把醉象赶出来，想让大象踩踏世尊。世尊现一个印，象就蹲下来了。阿罗汉这时飞到虚空中了。为什么？怖畏，余习未尽。余习不是他还有习气，是他感知的直观性的东西，所以跑上去了。
我们来学佛要知道调达。你说调达和释迦佛是直系亲属，为什么还要害世尊？他们演一出戏啊！因为在这样一个时代，出现一个应化身佛陀，没有违缘就不是这个世界了。这违缘谁来演？他最亲近的人来演！要是远点的人、很远的人或者外道来演，那不成立。只有他这个堂兄弟来帮忙了。一会儿射箭一会儿滚石头，想尽办法要把他弄死。干什么？他要作佛。他作佛有没有那个德行？没那个德行他也想做啊！佛陀有三十二相八十种好，他说我有三十相，脚底下没有千辐轮相，我可以烧出来；没有白毫相，我可以假作一下。那时有一种草外形像白毫，他就粘上去。行不行？毕竟不是修德而来，所以他总是缺那么一块。
要是调达感恩戴德，可以使释迦佛教法传播于世；他生出危害，释迦佛的教法也一样传播于世。他为什么做这个事情？就是显现世尊对世间违缘的面对罢了。这面对对佛陀来说没有意义，因为危害对他已经不成立。我们读《妙法莲华经》中，世尊说天王如来等等给他授记，说他在地狱里如同受五欲天乐等等。他是配合世尊来演这一出戏。什么戏？一切世间危害不能危害于世尊！当然在小乘教言中有说他堕地狱受种种果报。
我们在现实社会中，对佛法也可能有诽谤，但危害是啥？危害会反馈到你个体上。因为唯识所现，唯心所造！你造出来的东西自己要受报。受报时候，人往往又推脱责任，说我和佛法交往了，怎么落这样一个结果！我经常听到这样话，他说法师，你看你身边这个人怎样那个人怎样……我说是呀！我也倒霉，周边人都很倒霉！谁让你生在五浊恶世？这就是五浊恶世啊！
五浊恶世是什么？恶事连连！什么叫恶事？就是不感恩、伤害、不孝顺、违逆！感恩、恭敬、随顺的少啊！佛说十大愿王——礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏悔业障，请佛住世，请转法轮……说一大套干什么？这是佛法！你不这样做就非佛法！很简单，佛证实了这是佛法，你其他的都不是佛法，这样给我们一个方便。什么方便？ 如五念门：礼拜、赞叹、作愿、观察、回向——这与十大愿王没有差别，让你常随佛学！让你唯佛是念！让你入如来种性！让你真正生起自尊，真正反思人生，远离世间的诸多危害！
那种不满、抱怨，似乎我们每个人都有。应该不应该觉悟？若不觉悟，埋怨下去会是什么样子？推脱责任是什么样子？怨恨是什么样子？逆行是什么样子？相互拆台找麻烦是什么样子？感恩、报德、随喜、随顺、孝顺又是什么样子？我们说随喜、报恩、感恩，这是承接阿弥陀佛修德的一个最直接善巧，就是至德，孝为至德！至什么德？直入如来种性，即是融入弥陀愿海，众罪消灭。
我们抱怨、仇恨、敌视、恶意相承，什么结果？自己看，我们每个人都能看得到。这对其他人毫无价值，只对造作者，只有这个团体或者个人受危害。什么危害？抱怨的危害、逆行的危害、恶意相承的危害、推脱责任的危害。这个责任谁来承担？你说这是别人附加给自己的——那挺痛苦，也很被动！要是自我反省，很简单。所以阿弥陀佛修德之给予，你只有感恩才能承受他，孝顺他就能步入，随顺就能得入。若是逆行，你怎么入佛智愿海？
有人说不是赞信谤疑都能往生吗？以法性功德故，摄化一切；以圆满功德故，摄化一切，就是佛的性德所成。关键要是没有佛力承接，性德你没办法连接！没有这个修德，我们连接不了、得见不了、听闻不了。我们拿着圣言量以为己说，那不行的！这个地方要是没有感恩、随顺，我们不能步入这个不可思议的法系。
十几年前，我遇到过这样的法师。听到阿弥陀佛报德回施，他说人人都有法性，何必接受他的回施？我说就像你如果没有父母，你就成不了这个世间的人！人人都可以学剃头匠，你要是没有剃头老师，你不会剃头。你要是没有什么样技术的老师来教你，你成不了什么。 阿弥陀佛的修德若不给予我们，我们只能在九界或者六道里轮回、轮转；靠自己那点业力，或者靠自己不同的业力、不同的因缘，作一个自力的修持。自力修持不是不行，关键是我们这五浊恶世的人这个慢心，会有什么结果？人要是稍微冷静，就能看得到。
在这个时代，所谓世尊灭后减劫之中，我们都是什么样心念？我从昨天到今天早晨，就回顾自己啊！ 要是不念佛忆佛，恶缘引导、杂缘引导处处皆是；要是在念佛，善缘似乎还有那么个机会、因缘。稍微把佛的修德、愿力一放，去缘世间或者我们内心世界所有好恶、修持、知见，恶缘太炽盛了！所谓恶缘，是令人迷失的作为。真正令人觉悟的是善缘。这个善缘是增上善、究竟善、圆满善的善，他就调柔、随和、感恩、真实。恶缘令人迷失，善缘令人觉悟。
现在我们作为念佛人，要了解赞信谤疑的差异。谤者、疑者，若是没有法的接引，这人会到哪里去？他是以法的接引来说赞信谤疑咸能往生；若是单以谤疑来说，他去向是哪个地方？若不反省自己，依谤疑二法，你说你会到哪里去？你看现在很多念佛人，早晨生起来个信心、愿望，下午推翻了。这还是比较有耐力的。有人前一句话说完，后一句话就推翻，你还修持呢！前一句话说完，就不知道自己说什么了，后一句话出来了。也有人说我有长远计划——没问题，那是你的善巧。
感恩报德，随顺教法，这是我们入如来种性的最简单标志，不是要求。 像世尊制二百五十条比丘戒，三百四十八条比丘尼戒，实在是辅助出家众，像给予遗产一样，也都是修德。释迦文佛的修德通过方便的作为，给予了出家二众，令他们真正在一切恶缘迷失缘中休息、无作，回到清净佛行的功德上来。都是修德的给予！那种给予是娑婆世界中修德的对称。我们这个人类世界修德的一个特定，就是大家避讥嫌、得无漏戒体的回归，或者无作的清净安住，也是修德。但你要是没有孝顺、感恩，你就感觉这是缠缚、要求。我们怎样能得到释迦文佛对应人世间、对应减劫中给我们的利益？
阿弥陀佛修德亦复如是。我们要是没有这个修德，怎么知道九界同归这个教法？怎么知道三无差别的事实内容？他的事实内容就是九界同归，接引九界，成就一切，就是三无差别的实质内容，展示性德。没有弥陀修德之展示、作用力，我们连这个名言都听闻不到。所以感恩报恩是念佛人最重要的随顺行。我们常讲随顺得入，你要是逆着得入怎么入？怎么契入这个教法？这实在是应该审观应该审思的一个大问题，也是我们每个人对自己生命去向的责任生起！
[1] 《梵网经》云： 孝顺 乃至道之法，故以孝为戒。
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祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 同生安乐国
南无阿弥陀佛
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
