“惟愿世尊广为我等宣说一切方便渐次。并修行人总有几种。令此会菩萨及末世众生求大乘者。速得开悟”
（师父原音开示在13分钟——6分钟）
《圆觉经读讲》
开示：
上
慈
下
法法师
威德自在菩萨启教（一）
【于是威德自在菩萨在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手而白佛言。大悲世尊。广为我等分别如是随顺觉性。令诸菩萨觉心光明。承佛圆音。不因修习而得善利。世尊。譬如大城。外有四门。随方来者。非止一路。一切菩萨庄严佛国及成菩提。非一方便。惟愿世尊广为我等宣说一切方便渐次。并修行人总有几种。
令此会菩萨及末世众生求大乘者。速得开悟。游戏如来大寂灭海。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。
】
于是威德自在菩萨在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手而白佛言。
欲得威德，欲得自在，若不知恩者，无由发明，威德自在菩萨是知恩之人。菩萨难以发明，菩萨不能彻知彻见，不能彻证，所以问如来。
大悲世尊。广为我等分别如是随顺觉性。
四种随顺觉性——凡夫随顺觉性、未入地菩萨随顺觉性、入地菩萨随顺觉性、如来随顺觉性。这四种都是随顺觉性，以随顺觉性故，发起不可思议的利益、不可思议的解脱。
证得声闻，虽然还有法缚，但已得事障的超越，就是“我”的破除。我执一破，虽然还有法执，但这已经超出生死轮回，入圣道不可思议教化！过去叫内凡 [1 ] 。因为这个地方含很多贤善之教，虽然不能称究竟法义，但已入法义少分，已入菩提分，真是不可思议的教诲。有觉有照就能使得法味无穷，也可以破除人、法二执，得以自在，但根本无明还没有破除，无始无明的破除还有一分障， 所以还有入地菩萨的觉性、佛的随顺觉性，如是四种分别，唯佛亲证。
令诸菩萨觉心光明。
若我们在这个地方以无挂碍心，不染著于凡夫的随顺觉性，也不染著于未入地菩萨觉性、入地菩萨觉性，以及佛的随顺觉性为自心性。广大光明，处处无碍，这样菩萨的觉心是光明。这样的广大随顺，四法皆含，四法不拒，称为如来随顺觉性。
承佛圆音。
如是圆音是万德之音、光明之音、威德之音、成就之音、不思议之音，非我们凡夫这种虚假的音响，是真实正音、真言之音、陀罗尼之音。承佛圆音——我们众生的声音不圆满，不是圆音；如来说法，众生各个随类而解，随类而闻，随类而得，这是决定无疑的。像我们念的总持陀罗尼，一切听闻者咸得饶益，它是真言故，圆音成就。
不因修习而得善利。
善哉！这真是威德自在菩萨所能宣化，所能赞叹。这样的赞叹言辞是甚为稀有的！
“不因修持而得善利”，这叫惠利，这叫佛力之教、加持之教、给予之教、灌顶之教，不入灌顶位不能明此教，不能明此法，不能阐述此利，不能真实行赞叹。我们要审视这个地方。
龙树菩萨给我们阐述二种法门：一个是自力修持法门，一个是他力回施法门；一个是易行道，一个是难行道。
末世许多人知道自力修持，但不知道佛力回施。
现在在密教的传播中还有少分因缘，大家还知道灌顶、加持之说。我们汉地人一听，基本上都认为这是迷信。
末法时代，多有人学一言片语，不知道佛法的广大圆满教诲，不知道有八万四千法，有无量法义！认为自己听了一点就是真实的、圆满的，别人说的都是邪知邪见。法门是无量无边的。
末法时代若不提倡佛力，我们是穷汉子，福慧不具足，很难修持的。末法时代真正的正修行之人是极少的！能坐下来歇心的人都很少！能做个平常的人都极少！不相信你试一试，你坐一天，看看自己能不能行，能不能静下来。这不是言说的东西，没有确实的行为根本不能发生。末法时代大家都是热恼众生，包括修法者，到处奔波，烦恼炽盛，是非分明！
（未完待续）
顶
礼依止净土传承恩师慈法法师
注解： [1 ] 【内凡】外凡之对称。为见道以前阶位之一。修行佛道而未证见正理者，称为凡夫，其对正理发相似之智解者称为内凡，未发相似之智解者称为外凡。小乘以五停心、别相 念处、总相念处等三贤位为外凡，而以暖、顶、忍、世第一法等四善根位为内凡。大乘以十信伏忍位为外凡，而以十住、十行、十回向等三贤位为内凡。 [ 佛学大词典 ]
回向
世尊我一心 皈命尽十方
无碍光如来 愿生安乐国
南无阿弥陀佛十声
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧 身心安乐
特别回向
愿世界和平 战争停止
南无阿弥陀佛十声
