息妄为正，习善为助
真心直说闻记
十一、真心正助
【或曰。如前息妄真心现前。】
通过以上一个篇幅一个篇幅的学习， 我们慢慢地对真心有个认识。能不能悟入他？能不能契合他？能不能用他？慢慢地我们要随着文字来畅明。
【且如妄未息时。但只歇妄做无心功夫。】
在我们刚刚接触佛教之时，主要是息灭妄想。但因为取舍、爱憎的取相染著习惯， 我们在生活环境中很难抑制自己的分别取舍或者颠倒妄想。为什么？理未充足，认知未清晰，理念未抉择！就是理由不够准确，不够说服自己，自己意识海中那种习惯势力还起着决定性作用。这时歇妄、做无心功夫很重要。他是这样一个体。
【更有别法可对治诸妄耶。】
像明上座见了六祖大师，说为法而来。六祖大师就给他说法，说不思善不思恶，那是上座本来面目。明上座说这么简单？是不是还有什么秘密语？与这里一样——你说真心无心功夫了，还有其他方法吗？
1 、息妄为正，习善为助
【曰。正助不同也。】
正行与辅助。学过教理的人都知道，在教下，正行确立前，要有资粮、加行、见道等过程才能起修。宗下认为，若未悟入真心，就是未明心见性，你无以起修，就是不能、不会用无心的功夫。在净土教法中，若没有阿弥陀佛圆满愿力、果地回施来平等接引一切众生，令众生随顺愿力入清净智海，得安乐、休息，或者把安乐、休息回向周边有情，也是无法起修。
虽然许多人在所谓成片功夫上用，但那是生灭功夫，进进退退。许多人用过生灭功夫，过一段感觉心得伏住，清净了；结果稍一松手，又回到烦恼烦躁上去。因为他没在体上回归，而是在用相上、习惯上作一些调整，那习惯一样在无常无我中变化着。没有安住体之真实，没有融入体之真实，就是无法融入智慧的真实功德海，没有真正安住其实质内涵，未得究竟法则。这个地方他讲正助不同。
【以无心息妄为正。】
主体修法、根本修法一定是无心功夫，“以无心息妄为正”。在世俗中，包括我们自身在内，若没有对法的恰当认识，基本都把有心功夫当作正行。很多人勤奋好学，也愿意吃苦，但是往往开始新鲜，很有味道，做着做着就疲惫了，做着做着就厌倦了，做着做着就止步不前，做着做着就颓废了。或者做到一定阶段，就会展示进一退九的业力反复。
这种业力反复给修行人带来很多苦痛、暗伤，就是不知正行的方便，像捕风捉影一样修行——只看到影子在动，想办法控制影子。他不知道控制主体色身，影子自然就安稳下来。追逐影像越厉害，迷失越厉害。现代修行人要警觉这一点！
【以习众善为助。】
现在世间人或者诸多学佛人，劝人作诸善缘，如放生、印经等等，与人作功德善巧，这些是有为法中的助缘。有没有恶的助缘？恶缘能不能助人？这先不管。这是以正的、善的为助缘。佛法住世，也提倡善，令法住世，安乐世间。这个善无论是于自于他，有为中往往是乐法的增上作为。这个作为在有为中虽不彻底、不究竟，但于人有乐缘增上，人的善缘会炽盛，心地条理与调柔会逐渐建立。虽有进退，仍有其内涵。
没有人以恶法使法住世。或者若非十分特定的环境因缘，逆行者、逆行菩萨十分罕见——也有，十分罕见。 过去有一些善知识，特定地对某些人施教时用恶缘与违缘。在密勒日巴传记中，他的师长为了消除他过去杀业的障碍，就给他制造很多违缘。通过种种违缘制造，他为了解决自己过去杀人的恶业果报，就忍受种种苦报。他认为这些苦报是自己业果成熟，他能忍过去。这个忍过去，给他带来后来的修行增上缘，就是他心地逾越了种种苦与难。 不管是方形建筑、圆形建筑、三角形建筑、月形建筑，他建好了就扒掉，扒掉了还要把石头搬回到原来的地方。那种违缘建立，实是他的善知识对他一种悲心，希望他逾越心中的障碍，就是遇到种种违缘人会屈服的障碍，使他在违缘的增上缘中有所成就。
在汉地佛教历史上，很多修行者也有这样体会。像传统中说以种种苦为助道之缘。很多老一辈人说你不要在意那个身体，身体三分病是良师益导，常提醒你无常、病与苦，令你正见不衰、正见提起或者正见安立。
现在我们满意识中就为了自己色身的健康舒适而修行佛法，那没办法了脱生死！让你安逸满一百年，你也要死掉，这个福报享完你趣向何处？什么法来接引？ 为色身作为似乎无可非厚，因为我们在生活中接受这个教育，就是为自己的色身、生活环境而勤奋地作为、调整与建立。当然也有一些恶劣做法。但在佛教，我们这些建立的作用是什么？一定从结果或者因果相续上让你认知与反思。若一切都以顺缘为缘，那么相当一部分人机会丢失的太多了。
这个地方，他提到以习众善为助缘，这是自身于现实社会体验的一个效应，或者说有为的效应。世尊制了很多戒律，或者说上天有好善之德，或者说周边人都有好善心理与潜意识。世人心地都不会好恶，即便有恶作的习惯，他心地也不见得是恶。有些让人痛恨、烦恼的人，他一旦静下来，善良一面引发出来，也很感人。
人有善的一面、有恶的一面，称为性具——具善，具恶。在传统的《三字经》中说“人之初，性本善”，这个性是讲本质，像真心之体一样，这个善是完善的善，不是对待的善。或者说是无作的善、圆满的善。善恶对待的善不是性本。这一点提到，我们有个概念认知。“以习众善为助。”
【譬如明镜。为尘所覆。虽以手力揩拭。要须妙药磨。莹光始现也。尘垢。烦恼也。手力。无心功也。】
镜上尘垢就是我们的烦恼，像秀上座说“身是菩提树，心是明镜台，时时常拂拭，莫使惹尘埃”这样有为法则的实践一样。过去有人认为六祖大师那四句偈说的体，秀上座说的用。也有人不这么说。不管怎么讲，这个地方是说助缘。 心境，这个无作体，若不为烦恼或者取舍是非所蒙蔽，你就要用无心的功夫，以使尘垢能消除，或者说使尘垢得到磨制。
【磨药。众善也。镜光。真心也。】
这个地方作这样一个比喻。这个药是恰当磨制镜子的材料，像现在洗衣粉、碱面子等清洁方式，称为药，能使它细腻起来。古代人多用鹿皮、滑石粉炮制镜面。滑石粉是矿物，古人开采不易，不像现在有大型机器，所以得到一点点就把它当成药用，来磨制。 这段文字是假以有为众善，不染于众善，用众善来磨制心智，令心光亮；或者说磨制心镜，令心光亮；或者说用无染的善缘使心地回到休息的无心功夫上来，渐渐让无心的功夫真正发出光辉，或者说无心功夫成就与展示出来。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
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