种性的现行作用——随顺果德入如来种性

慈法法师  讲授

岁次丙申 （2016年） 夏安居日于鸡足山华首放光寺

第四集：置换佛种保持初心

我们这节课继续进行。我们一如既往，来祈祷三宝对我们心灵、意识、知见的加持！使我们在生活与学佛过程中真正融入佛陀教法，能生起正见、正思维、正语、正业、正命；真正实践佛陀的法则，了知我们无始以来的习气烦恼，解决这些习气烦恼的制约，对造成的轮回业有出离正机，或者说有出离的所依。

1 、恭敬随顺入佛报德，佛力住持转化业种

今年我们讲种子于现行的作用。在作为中，许多人会在种子与现行问题结合上有回顾观察的愿望。我们在学习佛法过程中，有时会把一些从书籍上、网络上或者他人因缘上听到看到的知见拿来当成自己的正解或者行为。像读史记故事，我们读的都是历史。 我们读一本经典，若是没有与自己身心融汇在一起，读的就是佛陀智慧——他对我们习气烦恼作为这个种子的影响或弱或强，有时干脆没有作用。

在佛教中能言善辩的菩萨们……要是我们念过楞严咒、大悲咒、十小咒，念诵多了，这个意识或者说记忆意识、语言意识、结构意识一旦转动起来，记个东西、说个东西、表达个什么都不是多难的事，真不是多难！ 真正影响我们的种子，那个根深蒂固的东西最重要！根深蒂固——你说它是阿赖耶识？是如来藏？是这样本质性内容还是什么形象？ 我们学过很多名词。在佛教中，尤其在我们汉传佛教，讲到极致就讲如来藏了。完整表达这个思想的就是《大方广圆觉修多罗了义经》，他揭示这个。我们能不能通过一个法则，来解决对自身烦恼习气的觉悟、认知或者转换？这是最重要的。

在整个佛教历史中，像禅宗说是三千多年，或者现在国际上公认为两千五百多年，在这样源远流长的历史长河中，佛陀教法的确能实际地解决种种生命的杂缘，能使他们得到健康智慧的生命选择方向，终将圆满阿耨多罗三藐三菩提，即是圆满菩提道业，他有作用的！当然， 佛说无有定法，这是法无我之实质抉择。许多人都能记住这句话。金刚经中有讲：若我有所 得，燃灯古佛即不与我授记[1]。我们现在在学佛过程中往往会有所得。有所得可能就会有所讲、有所表达。这个表达是不是有情需要也变得很重要了！

这几年每年中都有人劝我说你休息休息，不要再讲了，我们消化消化！我一直还在讲。我也自己反思：是在膨胀自己意识还是在传递教法？还是为了一个教法在作表述？还是什么样自我意识？都反思过。每到安居前我都会反复思维这个事情。若是自身需要，每天一定要讲两个小时才能生活？似乎我自己也不太相信。 但一个教法源远流长的体系，尤其像净土教法体系，的确难以宣化！因为他非是九界众生的识心、智心、修证所成就，他是诸佛阿耨多罗三藐三菩提之功德！

这怎么进趣？我们若用理解的方法怎么进趣？没有随顺、恭敬、感恩的习惯，我们怎么领纳圆满报德的给予或者印契？怎么能使自己身心安住在，或者令我们所有业力回归在阿弥陀佛圆满修德中？令我们无始以来的杂染业力回入这个圆满安顿的事实上来？怎么认取？若干年来一直在传递这样一个消息、内容，当然也是有需要啊！就是对这个法的需要，对这个法认知与感恩的需要。

在净土教法中，若没有体会到佛陀圆满报德的给予与法性回归的引导，令自身真正安乐下来，那么习气种子——不管是压抑的，还是徘徊的，还是膨胀的，尤其作为人类凡夫有情，这三个种子离不开！ 一旦我们回归了，这三个种子——压抑会变成平和的回归，徘徊变成清晰的选择，膨胀变成感恩的作为——他会直接把它转化掉，至少在遇到实际问题上会这样做。 要不然因为这种俯视九界的教法，也容易让我们凡夫心膨胀起来。

在九几年，我们在福建的一个庙子里，有一群学习净土的人，在听到一些说法时候，那种心理膨胀与状态，我现在还能历历在目！这说不上是好是坏，只能说凡夫心在一个巨大福音、巨大善巧、巨大福慧现前之时会膨胀，或者认为有所得就会膨胀。这种膨胀是凡夫种子的一个作用，就是我们平时受到太多压抑，有太多徘徊的消耗，没有地方释放自己心里本来具有的能量，就会把他变成那样子。

我最清晰的一幕，就是有一个学心中心的法师。当时我们这一群出家师父坐在那儿，他就给他上师打电话。那时元音老人还在。 他直接打电话说上师你要供养我！我说你在说什么？ 他给他上师说你要供养我！为什么？因为我现在得到一个无上大法，我地位比你高了！我当时在旁听了十分眩晕！像一个人得到一个利器、得到一个善巧或者听闻一个东西，他认为他父亲应该叫他“父亲”了！这是十分奇特的心理。

那是九五年的事情，若干年来频繁发生这些事情。也经常会有其他人反映说某某人怎样了、某某人怎样了……我说是啊！ 我们自己的心怎么样？自心有没有像观世音一样顶戴着阿弥陀佛？我们的心有没有像大势至一样顶戴着智慧光明？我们自己的心是不是在无所得的法中平静地运用这个利益世间？去缚或者远离黏着的善巧有没有？如果没有，自己忏悔！这类事情为什么频繁发生？因为平时的压抑、徘徊、没有膨胀机会，就是我得、我执与法执的种子。我们作为普通人，这个种子人人都有。从我这个角度开始，我们每个人都可以细致反思人生——不评价任何一个世俗的他人的好坏，你可以看到内心世界的东西。

压抑，往往就是我们得不到心地舒展的环境、因缘、理由、作为、人格等等——没有这个机会，没有这个因缘，没有这个作为的方式方法，人就有压抑感。压抑人会颓废、灰暗，甚至经常说这没意思那没意思。有的人会忧郁、会成病。徘徊的人更多，观望和徘徊是我们疑心种子造成的一个广大事实。太多的人就搁那儿观望——观望这个人是不是怎样、那个人是不是怎样，说这个人怎样有感觉了，肯定这个东西是好或者是坏……就是评价与择取，不是自心深处对法则的认知、回归、随顺与实践，膨胀是机会成熟了。

刚才在路上，隆时师给我谈了一个问题，说为什么学佛人的远近距离会产生那么大差别？比如有人准备了半年时间，千里迢迢来到这里，想要听一句话、听十句话或者学习一个东西；有人就坐在这个地方，还说我不想来、我想睡午觉、别耽误我看书、交往或者做什么事。 一种是恭敬与珍惜；一种是满不在乎，说我听得多了，我早就知道了——这两种效果完全不一样。

虽然你讲的都是一个，大家随类各有接受、各有领纳。这个种子能不能改变？在恭敬、尊重、感恩、珍惜过程中， 这个法就会使我们的种子——比如阿弥陀佛果地觉我们珍惜他、恭敬他、感恩于他、随顺于他，他的价值就会表达出来。 你若是感到这个我早就懂了，从而轻视、无所谓，那么你的习气、潜伏在心灵深处的习气在现行中一定表现得很充分。藐视、无所谓——充分表达自己那种习惯好恶，这一点也容易成为一个事实。

作为人类有情，大家有共性；每一个人在这个时代中，也都有共业所使的东西。 好比说我们现在人自以为是的东西强，说末法时代实际是说众生心刚强难化。这刚强有多刚强？每个人都可以自己观察有多刚强！有多少随顺？所谓随顺教法、依教奉行，有多少？说这个做那个又有多少？对抗有多少？破坏意识有多少？我们随时可以观察。

观察并不是把这些东西定个定案。我们如果不改变这个习惯——不管是压抑的、徘徊的、膨胀的因缘成熟状态，你若不改变这个凡夫心的种子、作为、现象，它就真在你生命中以其作用力相续。不评判它也在相续着，评判它也在相续着。要是警觉这个东西了，人人都可以改变它， 依着佛陀教诲，尤其果地教，他的确是甚深不可思议的直接印契众生心性中最根本的本心、本质！

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[1] 《金刚般若波罗蜜经》云：若有法得阿耨多罗三藐三菩提，燃灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛与我授记，作是言：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。

——慈法法师

我们念十声佛号

南无阿弥陀佛（十声）

祝愿已去世者往生极乐世界

已得病者恢复健康

未得病者远离畏惧身心安乐

——慈法法师

祈祷世界和平

作为佛子安慰安稳有情远离恐慌

令其无有众苦但受诸乐是本分事

普集法界念佛法僧一切善根福德

至诚回向:

祈祷尽十方无礙光如来遍知加持

愿佛摄受光照世间一切大威德者

令知法无自性唯心显现缘生缘灭

令启本净善用本净同归生命尊严

令大力者守护各自信仰善知因果

令国界种族无有差别皆真诚相待

令尊重己灵远离自私狭隘与占有

令一切势力者身心宽和安稳柔顺

令天道骄慢放逸皆转向清净平等

令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融

令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海

令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉

令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧

令饿鬼一时消除贪欲得法味满足

令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心

愿共认知我们同住地球同具佛性

愿共觉悟世间无常无我如梦如幻

愿共了知佛愿强缘闻名即得具足

愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱

观佛本愿力 遇无空过者

能令速满足 功德大宝海

普共诸众生 同生安乐国

南无阿弥陀佛

同步慈法法师讲法视频 （1-58集全）

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