恒顺众生，揭示法性
恒顺众生，揭示法性
近代人把《大方广佛华严经普贤行愿品》作为净土五经之一，作为根本依止经典来提示我们。《普贤行愿品》十大愿王中有恒顺众生这段文字，对学习净土十分重要。 恒顺众生，实际也就是一切现行皆是法性功德如实作用，是这个副题目的实质内涵。无论对胎生、湿生、卵生、化生、无足、二足、四足、多足等等有情，他皆作如是随顺。
所谓随顺，就是尊重。 我们凡夫有情对自身与对周边有情的尊重、承事供养或者最普通的平等观察的力度往往不够。这个不够会使我们产生亲疏、爱憎、人我、是非种种倒见，使我们本来是觉悟的生活变得十分无序，在割裂、择取、对立中把本来可以觉悟的人生变得浑浑噩噩，割裂得残缺不全。尊重，恭敬，随顺，承事，无疑会使我们身心回归安乐、自然、从容的法益上来。
大部分人都读过《普贤行愿品》。近代善知识比较用力推荐这部经典，无疑是这个时代缺乏这种作为，所以人多生骄慢与自卑，对自身生命、他人生命、自身作为、他身作为不够尊重，不能如实回入尊重平等的缘起上来。 一切诸佛如来出兴于世，所昭示、所提示、所给予我们教诲乃至回施功德，无疑地令我们彻底回归到一切众生本来拥有的觉性、法性、自性上来 。就是剥去我们无始以来的业力积累、迷失或者种种痛苦意识的附加，真正回到清净、平等、圆满、无碍这种各个本具的实际利益上来。
很多人疑问我们本来具有清净法性、圆满觉性乃至无碍的自性，我们运用就好了， 为什么会有这么多痛苦、障碍、骄慢、自卑呢？世尊讲皆因颠倒妄想。 这种倒见无始以来支配着六道有情的生命、作为、意识，使我们丢失了本具清净圆满无碍的自性、觉性或者法性——从这三个角度我们审观佛的法报化身，或者每一个众生每一念中具有的法、报、化真实功德，同时我们也可以用倒见令自己现前这一念具足贪嗔痴。究竟其焦点在什么地方？一个觉悟、明了，一个无明、迷失，究其本源无二无别。作用为何有这么大的差距？这是我们应该深思熟虑痛下功夫的地方。
善恶是非人我的分辨、分别、取舍，我们运用得十分纯熟，对自身与他人的伤害也极大极重。诸佛如来成就无量功德，圆满菩提，于此二处法性未增未减，觉性未增未减，自性亦未增未减。但怎么展示出来？ 世尊说种种法，表达一切有情怎么回归、运用我们与诸佛同样具有的觉性、法性、自性，令我们能清晰回归到本位法则上来，即一切众生本来是佛的本位。
十法界中，九法界依佛功德来说皆有不圆满、不平等、不够无所障碍的彻底性。净土教法唯赞佛德，唯皈依佛教，唯成就清净圆满无碍的菩提道业。九界，包括声闻、缘觉、菩萨的诸多作为，在此处亦非应学习、尊重、皈依处，唯归一乘教法，是不退道业。其缘起究竟、彻底、无有残留，所以依从这样教法必得不退。若依自己的贪嗔痴慢疑乃至妄想、恶习推动生命，完成自己的相续作为等等，其果报在浩无边际或者难以言说的未来轮回业中，你自己去品味它。
我们对过去现在未来智慧观察的阻隔，乃至一日不知一日，况且观一劫一劫的生命相续？所以无知蒙蔽，业力蒙蔽，执著蒙蔽。尤其自大与虚伪的坚固蒙蔽，造成了自己苦业无端的相续，令我们原本具有的清净法性、圆满觉性、无碍自性不起作用。这是旷大劫的冤案，枉受轮回而不知，还在里面继续轮转，甚至自害害他。所谓众生业分不可思议！
我们得遇净土之究竟了义教法，在日常生活中若对自己有一点一滴真诚，真正了解佛无尽悲心所证实的究竟法则，即一切众生本来是佛的大慈悲教法，或者彻底揭示真如实相的正见、究竟见，那么我们对自己生命、他人生命以及依正二报会真正有唤醒其觉悟的强烈愿望，而不再计较于一点一滴的名利善恶邪正之说。真正从根本上广泛审观情世间、器世间、整个生命世间的生生灭灭、变变化化，在一切如幻的有为法中得以自在——得以择取自在，运用自在，觉悟自在，不再受无端的诸多苦恼与逼迫。 尤其遇到佛法以后，若再运用世俗恶见使自己埋没在无尽的生死迫害中，实在冤枉。
净土教法这个提示实是恒顺众生，尊重一切有情，直接揭示一切有情本来具足觉性、法性与自性之事实。于此事实哪怕有刹那间回归与随顺，我们心中所有的自卑与骄慢皆会散坏，无所安立；心中有障碍与计较也无有意义，那是一种徒劳的挣扎或者无意义的迷失。 在刚接触佛教时，各人都有自己的意乐、兴致——这种对最初发心往往都不可思议，有勇猛、向上、完善、究竟的进趣与意乐。但是一年、两年、三年、五年以后，人会发生巨变，甚至会推翻自己的信仰，多生谤法疑法等等。 问题出在什么地方？多在发心上没有真正做到尊重自己、尊重教法。
尊重自己十分重要！许多实践佛法的人不是尊重，是骄慢、邪见的无端残害。 就像一个幼年人不堪负重，你给他极为负重的压力就会把这个身体摧垮，留下残疾、伤害。 许多人不是用尊重的心、如实的心去发心实践佛法，而是用骄慢的无端的心来摧残自己的正见或者于法实践的机会。
尤其那些老居士，认为自己有修行又得不到什么，甚至会嗔恨、埋怨。往往认为自己付出太多，得到太少，就诋毁他人诋毁环境。 在世间沉沦会得到不同的果报因缘；学佛是为了超越许多得失计较，以清净平等的回归令心安住于寂灭为乐的功德藏中，作诸悲智方便善巧，利益世间。
那种权力、功利、名声计较本来在实践佛法的团体中应该销声匿迹，但我们往往还听到一些极端的要求，为什么？不够自尊！对自己本来圆满的觉性、本来清净的法性的安住与回归不够尊重，用残缺的心、不足的心、不满的心去残害本具觉性与清净法性等等，直接消减他本来安乐的作用——用消减、割裂的心去推动自己的生命、言说、思维、作为，实是自我残害。
接触佛陀教法，实际只是让我们返还本来具足的法性上来，本来无碍的自性上来，本来圆满的觉性上来——以此处作为清净的回入、缘起或者安住，这三个角度都会给我们带来极大方便：回归是过去迷失的回归，安住是现行的安住，缘起是未来相续的缘起。这一念中具足清净、平等、圆满、无碍。
我们完全可以运用本具的这三个角度，或者从这三个角度说我们的真如心智。过去讲发心，无外乎是学佛亲证的法性、觉性、自性，令我们有认识，有回归，有实践，对过去现在未来心有真实、圆满、清净的安排，而不在残缺割裂陋习中让自己过去现在未来的心或者无记的心去漫延，去浑浑噩噩地制约自己的生命与伤害周边有情。净土教法在这三个角度上十分清晰地展示了对我们众生三心或者四心的指导、认知。
……
《普贤行愿品》这个文字对日常生活十分有指导作用。在《无量寿经》《观无量寿佛经》《阿弥陀经》等经典中，讲西方极乐世界阿弥陀佛的缘起、观察、修法比较多。《普贤行愿品》对我们日常生活中的作为与指导就具体一些。若读读《普贤行愿品》来反观生活中的发心与作为，有十分具体的力度或者作用。
像《普贤行愿品》中恒顺众生这段文字，给我们提供了许多共处的方法或者角度。不管对什么样有情，我们承事、尊重一切众生，等于承事、尊重、供养诸佛如来。所以令众生欢喜，诸佛欢喜。这个佛，在这个地方只是用心方便。 真能承事众生、尊重有情像尊重诸佛、承事诸佛一样，那么你时时见佛，心中处处觉悟，时时觉悟，平等、清净、圆满、无碍的言说就在生活中变成现实作用，自心就会真正具足诸佛如来三身功德――清净平等的法身，圆满的报身，无碍的化身。
我们一念心智中就有这样作用力，时时刻刻中面对一切有情来尊重、承事、礼敬，犹如诸佛如来。那么心地的颠倒、妄想、分裂、矛盾、骄慢、自卑就无有存身之处了，我们在这种作为中无疑是真正的念佛行人。我们的净土生活或者依净土教法在现实生活中去作为就会成为一个事实。
可以读读经典，指导一些生活习惯，或者调整一些思维意识。深入经藏，智慧如海——我们每天早晚课中都会这样用念诵词提示自己。 若要真正知道深入经藏智慧如海的作用，还要用教典印契自心。一切教典的真言、如实言、诚实语就是我们心地尊重与真诚的表露，这是其实质内涵。一旦真诚如实起来，经典都是你心地的话语、心地的作为与内容。 若充满虚伪、颠倒、骄慢、自卑，贪图于世俗如幻的名利，伤害自己与他人，经典与你格格不入。因为虚伪心中只能生起虚伪的种种世间邪见与恶作。 我们来依经教，一旦真诚心、尊重心唤醒，一切经教皆是心中如实对称的语言。所以佛说真实语、如实语，提示与唤醒我们怎么在大众中、在日常生活中忆佛念佛，尊重如来，承事如来。
往往我们在殿堂里或者在佛前很恭敬很尊重，但在生活中歧视他人，乃至不尊重自己。若是骄慢，高举自己，结果累得不行，精力不够，多诸怨言，求诸回馈而不得，反生诸多烦恼；若是自卑，压抑自己，委屈、难受、痛苦、挣扎乃至颠覆信仰。这都是虚伪心中流出来的不平等、对立性的过患。
真正如经典提示点滴实践。因为大乘教法就在生活的点点滴滴相续中提示我们身口意的作为，不离生活来实践佛法，自利利他。不需要你特定做些什么、不做些什么，就在日常生活的点点滴滴思维、言说、作为中怎么自利利他，怎么运用清净、平等、圆满、无碍之心，认知无所得之自性，无碍行化世间。 在梦幻世间作梦幻佛事，不生断见，不生常见，只是见无见见的因缘、方便，来行诸多作为而无染著，不作积累、沉淀、负重，不作迷茫、断见、邪见伤害， 在诸多现行因缘中生起尊重、如实、清净、平等的安住与安乐，这是真正自尊。 骄慢与自卑这两个极端作为我们会对比与观察。
若说承事众生尊重有情我做不到，那在佛前要审思自己：我们为什么要尊重佛陀？尊重父母？尊重自己尊重的人？实际是引发我们广大真诚平等一味的尊重，那才真正起到纯正的真诚的心的作为与作用。若不然，自是非他、骄慢自卑、常见断见会侵害自身生命，乃至伤害他人。
这一点在日常生活中要善思维观察。经典像镜子，会照见我们作为的如法非法或者相应不相应的事，令我们迅速觉悟，走出迷茫，走出高举的骄慢与压抑的自卑、断见的迷茫与常见的积累负重——使我们迅速走出这些颠倒妄想的业、知见、烦恼。在提问题时候要真正有承事大家的心，你的问题能提出来，也可能利益大家。净土生活是大家参与的事，我只是在自己见到听到的一些因缘上尽量把经教言说翻译成生活中的白话，使我们能运用得上，如此而已。（节选自《净土生活——一切现行皆是法性功德如是作用》第四十七集“恒顺众生”）
昨天提到《普贤行愿品》十大愿王中有恒顺众生这一愿。恒顺众生者，面对一切胎生、湿生、卵生、化生乃至有足、无足、有想、无想等四生九有之类，皆能恒顺、供养、尊重、承事，与尊重、承事、供养诸佛如来一样，其功德等无差别。所以令众生欢喜，诸佛欢喜。
我们遵循释迦文佛在《大方广佛华严经》中这样的教导，在日常生活中随时可以供养诸佛，可以称赞如来，有承事供养的机会。因为面对一切众生，我们可以来尊重承事。若真有这样的正知见，我们就活得从容，远离爱憎取舍给我们带来的逼迫，清净平等缘起就由这样的正见来推动，使清净平等的缘起在每一个现实生活中起到它不可思议的作用。世尊这个真实言诚实语，我们作为普通的或者旷劫以来的轮回有情，若作少分、多分、全分的学习、认知、实践，其功德不可思议！
许多人就会有这样想法：我们天天在这个地方学佛、念佛、做功课、维护道场，难道没有这样作为吗？这不用问他人，应反观自心。佛陀究竟给了我们一切薄地凡夫有情什么样的恩惠教法与福德因缘？一切诸佛如来出世，唯一大事因缘就是把他们所亲证阿耨多罗三藐三菩提的福慧功德无保留地回施有情！我们礼敬、赞叹、供养、承事诸佛如来，是因为他的彻底给予或者摄化、教诲。是究竟圆满的，没有保留的，能令一切有情真正圆满阿耨多罗三藐三菩提的指导教法、功德、福慧。 净土教法在这个教义上十分突出与完整展示了这个内容，就是诸佛如来出世唯一的大事因缘。 （节选自《净土生活——一切现行皆是法性功德如是作用》第四十八集“尊重法缘”）
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
选自净土说网站《心经往生咒普贤行愿品》汇编文稿
净土说网站 m.jingtushuo.com(全稿 )
祈祷世界和平 作为佛子安慰安稳有情远离恐慌 令其无有众苦但受诸乐是本分事 普集法界念佛法僧一切善根福德至诚回向 ——
祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 往生安乐国
