性德一如修德之异，闻名具足无上大利
种性的现行作用——随顺果德入如来种性
慈法法师 讲授
岁次丙申 （2016年） 夏安居日于鸡足山华首放光寺
第十集：佛名为种净厨无犯
我们一如既往礼请三宝加持，使我们在这个学习过程中能真正依正见思维。我们继续讲种子与现行的状态，希望我们在日常生活中了解自心——心所依、心所缘、心所在意的境界、串习的维系，了知种子在生命中所起到作用，远离善恶、是非、人我、斗争的苦楚，真正觉悟每一个现行。
觉悟现行不是高尚的话，实是每一个随顺如来觉性、随顺如来种性、随顺良知的标准作为。迷失、固执、怨恨、诋毁等等一定是伤害，这个伤害是无始以来无明种性所带来。这种伤害我们若不警觉，会迷失相续下去，在无量无边生死海中饱受其苦，为每一个智者或者有良知的有情所悲悯。若能觉悟于此，每一个人良知发现——不管是自觉还是导人觉悟，都是真正学习佛法的正行。
1 、性 德一如修德之异，闻名具足无上大利
在我们的业习海中，就是无始无明的蒙蔽下，往往会用无始无明的种子、习惯、所知来抉择看到、听到、感知到乃至根尘所有接触的法则，去判定、去推动、去守护、去记忆、去储存、去释放。这就是所谓轮回业，自然形成这样不断的循环。这种循环，佛教给它的名词叫轮回，即是不断地重复。这个重复，人会感到枯燥、无味，感到厌倦、疲惫，烦恼相续。
我们现在遇到佛法——尊贵的佛法、不可思议的佛法、有极大善巧的佛法、令我们能觉悟与超越轮回的佛法，若不随顺或者运用佛法印契自心，只把他当成假设、包装、时髦的东西，或者说业力推到这个地方，别人都学我也要学，而不是真正实践，那样一定是无明蒙蔽，或者说受种种业力制约造成自我失去良知的一种侵害。
这种侵害一切菩萨佛陀世尊都观察过。它有不可替代性，就是单体性。生命的单体很奇怪，像我们人类的单体，一个家庭是一个家庭单体，一个单位是一个单位单体，一个时代有一个时代的单体，一个国土有一个国土的单体，一个匹夫有匹夫的单体——细微到一个单体的人，就有个人的种种业相差别。这些差别中的本质性佛陀证知到了。无量无边的差别，或者十法界这种繁荣昌盛的内容中，他觉知了它的简单的本质——无一法可得之本质；了解了它平等的本质、清净的本质、无我的本质。他把这纷纷攘攘的繁荣变得直接明了。在这种直接明了的佛眼、法眼、慧眼观照下、认知下，纷纷攘攘业力变得繁华、繁荣、美妙、奇特、庄严、不可思议，即是佛国庄严。在迷失者、执著者这种业力相续推动中，纷纷攘攘繁杂的东西又变成痛苦、负累、迷茫、纠结的果报。
同样一个本质，为什么我们不启用这个简单明了的本质，就是本净本具之本质心来起作用？这是我们修德上的蒙蔽，或者说业力上的蒙蔽。阿弥陀佛经过五劫思惟，观察二百一十亿佛土，实际是对一切国土之审视，了解与认知到了差别的焦点在什么地方，就是修德之异，就是报德之异，就是业力差别作用之异。他真正了解了这个地方，这样的一个实质。性德一如，差别之异，就造成疑虑有情对疑虑的执著与坚固，或者迷失，或者种种业报的守护——习惯性的守护、自执性的守护等等。
了解了这一点，认知了这一点，他发出不可思议的誓愿，以自己的名声传播十方——究竟有不闻，誓不成正觉。他的名声要传播到一切法界众生心中，令一切众生在无碍的意识法界中听闻这样一个具足名号。释迦文佛在对阿逸多嘱累中有这样交待，说：阿逸多，吾助尔喜！我随喜你什么？因为你闻到阿弥陀佛这个名了，闻名是为具足，是为无上大利！为什么？就是阿弥陀佛修德所成。他的修德成就在什么地方？他的名号已经遍传法界！他名号功德利益是什么？闻我名号俱来我刹！他名号的作用是什么？闻其名是为具足，是为具足无上大利！
你说我们听到了这个名号，也没有具足？也没有什么感知啊？佛愿力之不可思议功德，来让我们这些修德千差万别的众生，所谓九界众生，一时回入，即是往生。 往生就是“若不生者不取正觉”，阿弥陀佛修德就是给你一个往生。他成佛就代表一切众生往生必生的事实，这个事实就是他的成佛，他的成佛就是显示这个事实。所以就是给我们如来种性——你闻到名字就有这个种性，就有这个种子！ 许多人说我闻到这个名字，我一样烦恼、一样迷失、一样固执、一样爱憎，六种烦恼一个不少，随烦恼也处处皆见，这个种子去哪了？不！它印契这个种子，还随着我们的差别而差别。所以说诸佛如来这个教法真是不可思议。
释迦文佛在无量寿经中讲到：佛以一音声，众生各个随类而闻、随类而解；佛以一妙色身，众生随类而见，佛随类而现[1]。你说这有什么意义？同一种性的给予是他最大的意义！一个成熟的人闻到，就了解九界同生之必然，就回到平等缘起、圆满缘起、清净缘起上来。或者说以圆满缘起来审观一切世间，安住在平等清净的法性功德上。即是真正彰显法性一如之事实——九界同归，法性一如，性修不二；直接显现佛圆证的顺性功德，就是性修不二的事实，就是诸佛功德。
这是成熟的人。不成熟的人这个种性亦种。说人人本来有如来智慧德相，还要你种吗？但他是以修德启发，众生随类而见。见什么？见阿弥陀佛！有的见阿弥陀佛是树，有的见的是石头，有的见的是恶人，有的见的是善人。你说干脆说阿弥陀佛就是整个世界？对，极乐世界。阿弥陀经中描写很清楚，皆是阿弥陀佛正觉化现。你说这个娑婆世界不是吧？他照十方国无所障碍，怎么不是？说不是就是不成熟，不成熟他也已经给你这个种子。什么种子？阿弥陀佛功德周遍的种子，所谓修德圆满这种给予的种子。
闻其名号是为具足，是为无上大利——这两句话若是信根具者，闻即安乐。你说我就是疑根重，我就是好怀疑，我就是诡计多端，我就是烦恼重重，我就是自我蒙蔽……你也可以啊！他给你了这样一个因缘，给你了这样一个事实。这个事实是什么？如来种性，是为具足，是为无上大利。和大地众生皆有如来智慧德相这个启发是一如的。 释迦文佛说大地众生皆有如来智慧德相就可以了，还需要阿弥陀佛吗？这个地方他是依修德而展示闻其名。这个名是依修德而展示，是依圆满而传递，是平等印契一切，给予一切，令听闻众生咸得往生的圆满报德或者修德。接受不接受，他给予了！周遍地给予、印契，用者即得利益；不用者即是若已生、若今生、若当生。
实际在这一类教法中，你其他都没啥，主要是勿落人后罢了。你不要在人后！人家成佛都已经若干大劫，你还在这儿说我不信、我就不信、我就怀疑、我就要修、我就要干自己的事—— 你就不相信自己具足，要弄出一个具足或者弄出什么东西，你就落人后了。落哪个人后？若已生，若今生——你已经落人后，你只是放在当生上，你毕竟要往生的，你毕竟要回到法性功德上来的。
你说若是没有闻佛名，我不是一样可以究竟回到法性上来吗？不尽然！因为轮回无始无终。假设没有阿弥陀佛圆满的印契与接引、周遍平等的给予，可能无始无终的轮回就是你的永恒作为空间了。 如果真没遇到这个圆满法则，你心灵深处的种子就基本上没有催熟与展示出来的机会了。
阿弥陀佛、释迦文佛、一切诸佛都在宣化一个东西。释迦文佛是应化地宣化，阿弥陀佛是印契地宣化。应化与印契有啥差别？应化是顺着你业力而展示方便； 印契是以阿弥陀佛功德印契你心地，印契你本具的如来智慧德相、本具的清净法性，这个地方是无畏的印契。
我们可以读无量寿经。可能是种种因缘，早期学习净土的很多人会背无量寿经，或者熟读无量寿经。我们以前念佛时，每天一遍无量寿经要读的，最少坚持一百天。干什么？要了解无量寿经在讲什么——你要修持，你要修行，你要作为，你要了解佛的这种誓愿、作为、功德。不是现在人学净土，一会把禅宗的书扒来看看，一会把密宗的书扒来看看，一会把什么大德的开示看看，但就不去读经，也不去念佛，也不随净土历代善知识指导去学习，所以种种杂说的引导都现前了。 那样行不行？也行，就是迂曲多一些，没有你读无量寿经来忆佛念佛简单。
无量寿经优婆提舍愿生偈，是直接对无量寿经的解释，直接对实践方法的提示。你用那些方法就很直接很简单。很多净土修行者不愿那么做，他认为可能有更高、更好、更厉害的法则，结果在净土中学得似是而非。像在水稻田里把大麦种子、小麦种子、黄豆种子等等都放在里，结果都烂掉了。因为稻田里只有稻苗能长，其他长不了。各宗、各个体系真有其特质或者施教特质。所以楞严经讲归元无二路，方便有多门。 方便的多门，你看得再多，往往这个时代是一门不深入就有个比较大的障碍——门门不入！
净土教法的特质，我希望大家有种子性的认知，所谓闻其名号是为具足无上大利。我们依止无量寿经来审观阿弥陀佛名声的“究竟有不闻，誓不成正觉”——以名号来为一切众生作大安。什么大安？必至究竟之大安！菩萨不为大安，声闻不为安，缘觉不为大安，一切世间不为大安， 唯有圆满阿耨多罗三藐三菩提究竟大安。这样的九界同归，这是大安的择取，大安的印证。
[1] 《无量寿如来会》云： 世尊能演一音声 ，有情各各随类解。 又能现一妙色身，普使众生随类见。
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祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 同生安乐国
南无阿弥陀佛
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
