性修不二诸佛亲证，三身一如设胜方便
种性的现行作用——随顺果德入如来种性
慈法法师 讲授
岁次丙申 （2016年） 夏安居日于鸡足山华首放光寺
第二十一集：五门顺入三身一如
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、性修不二诸佛亲证，三身一如设胜方便
男众代表：和尚慈悲！大众师父慈悲！各位莲友同修：我们放光寺早晚课上有个回向是“四生九有，同归净土法门，八难三途，共入弥陀愿海”，但在多数丛林中是念“四生九有，共入华藏玄门，八难三途，共入毗卢性海”。今天我想问的是毗卢性海和弥陀愿海什么关系？同异是什么？
有人议论说把性海变成愿海好像使境界变小了。同时引用华严经中记载，说我们娑婆世界和极乐世界都在华藏世界十三层，是华藏世界的一部分。如果我们把他变成弥陀愿海，有委屈的感觉。这个问题在丛林中多有议论，请和尚慈悲，给我们开演性海、愿海的不同之处，谢谢师父！
师：法、报、化的差别。我们汉地功课是历代祖师依三藏十二部经典内容用心地给我们聚集出来，当然都来自于经教。 提到毗卢性海与弥陀愿海，性海与愿海——要是我们还说大小，那基本没有谈论佛法。因为在三身说或者四身说中，身身无异，这是圆满，这是诸佛性修不二之亲证，没有差异。
蕅益大师判三身之说，我们理解或者接受起来比较容易。像法身佛毗卢遮那，一般说是展示性功德海。我们都了解性功德是十方诸佛同一性体，十方众生与十方诸佛同一性体。 所谓一切世间法如幻、一切菩萨法如幻、一切诸佛如来法亦如幻，这是讲性德一体之事实。 我们知道心可以出生十法界，这个心是心性之说；大小、是非、凡圣、委屈与舒展，这些是在我们二元世界里的语言建立。这个语言往往被教法所不许，就是边见所立。这个边见很粗糙，粗到什么程度？ 就是是非，没办法趣入皈依佛、皈依法、皈依僧这样无对待的随顺歇心方便、随顺本净方便、随顺具足方便。我们没办法得入，就产生纠结、疑虑，一说大小就会疑虑，实际是边见所生，不正见致使了这个问题。这个问题本身是不正见。
说《大方广佛华严经》华严境界十三层中怎样怎样、哪个更大哪个更小，或者说华严世界大极乐世界小等等，这类纯粹是边见所成 。要是还有这种大小对待法说，我们接触的就非佛法，是边见改造出来的名言，非是佛所施教。这不是佛施教的东西。 要是佛教徒还用是非、大小、善恶、凡圣去把他世俗化，就比较麻烦。麻烦什么？就是边见。边见会出生烦恼、对待，对待会造成是非，是非就争斗无穷。大小是攀比性的，攀比它不会让你去休息、去解脱、去安住，没有法则的回归，以为有大小之定法，以为有极乐小华严大的喻说。
还回到蕅益大师的三身说。蕅益大师判的法身无始无终——非依生灭造作而显、而展示的法性功德，是以佛之修德，以一切诸佛修德而激活的法性大用。 众生世间以业力而表现的法性变异作用，就是流转作用，这都来自于法性作用。 法性作用可以显现众生变异相，也可以显现诸佛如来清净圆满相。 所以诸佛如来的愿力，就是修德，可以激活展示圆满报德。他这个性德，佛的法性身，是无始无终的。这个激活是以始觉激活本觉，显现性修不二，就是法报不二的功德。修德之身就是报德身，有始无终。因为他回归于法性，展示法性，融入法性，性修不二，圆满展示了，圆满地把法性功德展示出来。
众生业边亦未离脱法性，不过是法性作用相续的一个变异。这种变异是各个执著于自身业分所知、习惯等等的执著相罢了。他亦是没有离开法性的业相——这个业相离不开法性，离开法性别无作用，作用不起来。所以过去有讲五道众生从法性中流出，就是这样一个表达。
佛的报德有始无终。因为以始觉激活本觉，显现究竟觉之事实，三觉一体，一时表现了。表现出来称为有始，表现出来那一刻说是有始。无终是什么？ 融入法性故，非生灭造作。所以说无量光寿、阿弥陀佛无量光寿是性修不二的事实展示，就是修德展示性德的事实，性修不二，圆满展示。展示就是所谓有始无终。
应化方便，有始有终。为什么应化方便？众生需求，展示出来；不需求了，回入性德海中。所谓有始有终。 终是什么？终结于法性，他回归法性了。 他为什么不像法性说无始无终？他区别于这样一个认知罢了，并不是建立真实有的有始有终说法；是给我们有个展示、区分三身的认知方便，实则三身决定是一如妙用，无有差别。
因为报身无以离开法性，法身无以离开报身之激活——报身不激活，法身不能显现。若是法报不存在或者不能产生作用，应化无由，应化没有依止。所以三身本是一如身啦！ 过去人比喻为月亮、月亮之光、月光所照之处——法、报、化，作这样一个比喻说或者体相用说、法报化说等等。 实在是戏论，这些戏论就为了使我们戏论习惯的心有个依止休息。要是在这个地方说大说小、说是说非，人有无量无边的争论与建立。
在十大愿王修持中，在五念门修持中，在念佛忆佛这类修持中，远离戏论，没有这些戏论！所谓缘佛念佛，远离戏论。 因为这样理论太多，怎么建立都可以。 他的依止，历代善知识为化解众生疑虑，为令众生疑虑有个回归方便，依经教设立教言，剖析于世人，令世人能消化自我的习惯、疑虑等等，得入佛之知见，给以接引方便罢了。
你从哪儿来？你从自心？你自心充满妄想与颠倒，充满迷失与纠结，要是没有佛陀教法慈悲赐予，你就打妄想吧！ 把佛的名言一夺，你心里是什么？就是浑浑噩噩、是是非非，就是无始以来无始无终的轮回。所以学佛者先把二元心的边见习惯——对错、好坏、是非……先把边见东西熄灭； 皈依佛、皈依法、皈依僧，在平等缘起上审视一个问题，无所得上审视一个问题，无所对待上审视一个问题。所以依正见才有思维言说方便，要不然就堕入边见。
像隆时师出家若干年，这个问题怎么能提出来？谁议论都可以，你不能提出来。为啥？这是边见所建立。 说华藏大弥陀小，这实在是边见，是边见的一个演化罢了。要是我们用正见处理一次，不会这样提。 说大家有这方面疑虑，这个疑虑不成立，但我还要把大家这个疑虑提出来——那可以。如果这个疑虑把自己也疑虑了，这个疑虑把你左右了，你没有依法正思维，这个言说就出现一个自己没有依法思维的过程；就是被他人的疑惑带入疑惑境界，被他人的边见牵入边见事实上去了。
我们中国僧众居住的寺院大部分是禅宗子孙。禅宗子孙是说毗卢性海、华藏世界，那是最大，弥陀是小。因为啥？他说是十三层中的一个世界。 岂不知诸佛如来出兴于世，建立世界、建立净土皆是接引众生方便，令众生回入一如法界得究竟自在之方便。这个方便不是为自己建立一个与别人不一样的或者更大的世界，不是！阿弥陀佛要建一个更大世界，他挺累的。因为法界海中不需要建立，就是最大的。所以他愿力超出常伦，这是一切诸佛所赞叹。这个赞叹不是说阿弥陀佛最大。
无量寿经中讲“十方三世佛，阿弥陀第一”，讲“光中极尊，佛中之王”，是不是说阿弥陀佛最大？不是！阿弥陀佛与大家一样大，才这么讲。为什么一样大才这么讲？因为佛佛相赞。 阿弥陀佛这个“光中极尊，佛中之王”是在赞一切佛。 要说阿弥陀佛最大，那么他不是佛了，他可能是阿修罗王，嫉妒心一来，说我最大、不允许你比我大！那不是佛陀，是阿修罗王。佛无嫉妒心，心智清净，心智圆满。所以佛佛一如，不过是以不同身而显现。
很多人读过《央掘魔罗经》，佛在这个世界那个世界，各以报德，各以眷属安立，大家说来说去都是一个世尊。 说这儿一个世尊、那儿一个世尊、那个世尊、那个世尊……在无量世界中各显世尊心，各与眷属事实教化，说法不同，叫法不同，实际皆是依佛心智，就是令众生成就阿耨多罗三藐三菩提。 要是我们不了解这个，说阿弥陀佛在二百一十亿佛土上建立殊胜愿力，是不是要压倒诸佛？ 没有。 他是要彰显诸佛出世功德。 所以此处无大小，但是方便有异。
所以无量寿经中有讲。讲什么？阿弥陀佛以无尽大悲，矜哀三界，出兴于世，欲惠以众生真实究竟之利，而发这个无上大愿。这不是为大小——与大小一点关系都没有！ 大小在众生边，不在佛边，不在华严，也不在极乐。在我们娑婆世界有大有小，除此娑婆世界，大小一时化作光明界，就是无量光佛刹，不可言说大小，他是无量不可称喻之世界。我们这个世界可以称喻，说三千大千世界、娑婆世界，就有大有小。一出这个世界，就是光明世界。
实际我们这个世界在佛陀眼中也是光明世界。只是我们的业力把自身蒙蔽起来了。 像我们这个地方现在是云盖着，你想天下都是被云盖着——实际不是，八千公尺以上，太阳大着呢！三千公里以外，太阳也大着，人们还在那扇着扇子，我们这里还在加衣服。同一天下业报有异，但是同一天下——这是无别的。有的地方被乌云遮着，有的地方下着雨，有的地方烈日炎炎，盛暑不堪忍受……都在太阳底下，但是经度或纬度不一样，承受的业力就不一样，感受不一样。
所以极乐世界不大，华严也不小；华严不大，极乐也不小，都是无量光佛刹，光光相应，佛土一如。因为我们不了解这个。很多人读药师经，说彼琉璃世界一如西方极乐世界。啥叫一如？你去问药师佛是不是一如？他说我派八大菩萨护送此人往生极乐世界。他两个一样，他护送你干啥？因为你感觉极乐世界大，你去极乐世界；你还没定，说到底哪个大？他说极乐世界大，去吧！ 佛佛都这么说，去吧！为什么？诸佛同一口径，予众生绝疑方便。我们有大小的疑虑、对待的疑虑、好坏的疑虑——绝你的疑虑！大家同一口径，都劝自己国土的人民菩萨往生极乐世界；说那个地方一生成办，是如来会，其他地方不是。实际到其他地方一看，都是大白牛车，没有不一如的。
说大说小，是在我们众生分别执著业分中才能建立，在边见中才能建立。在诸佛如来教法功德海中没有藏身之地，无以建立——此处无影无相，大小怎么安立？就是无量光佛刹！所以华严极乐皆是诸佛净土，皆是无量光佛刹，皆是琉璃为地，皆是菩萨所聚集，如来所聚会！
我们心中有疑，到那儿问就行。你在这儿问，越问越糊涂。你下决心去问药师佛也好，毗卢遮那佛也好，阿弥陀佛也好，或者说阿閦鞞佛也好——你爱到哪个佛土都行， 但极乐世界最为方便！为什么？阿弥陀佛接引你！怎么接引你？给你报德！许多世尊都发了不同的愿，你说愿愿有同处没有？有异处没有？实际愿愿相同，但是个方便设置。
同步慈法法师讲法视频 （1-58集全）
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祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 同生安乐国
南无阿弥陀佛
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
