上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。
（音声佛事，师父讲法在前21分钟
）
《无量寿如来会·如实知自心》
第五集20150606
慈法法师 讲授
这个时代贤圣难出啊，就是以自己渐次的修法、修德来实践教法的机遇就少起来了。
在出家的初期，看到这样一些现象呢，就
在老一代出家人面前发了个愿，发了什么愿呢？能不能寻找一个能令一切众生修行都能成就的法则，或者说一切众生都能成就的法则，就能尽度众生的法则。当时有那么个愿望。这个愿望可能发了也就十天半月的，就赶到那个念佛的地方去了，就开始念佛了，就在那念佛的那个地方走不动了
。
那么念佛这个法门呢，要是以渐次修持，这个时代也是不易的。
渐次修持，就是我们现在说，用念佛来对治烦恼，改变习气，来做诸善缘，最后达到功夫成片、念佛三昧，这个不是不行的。
这个呢，这一类的人很大量的存在着，但是十分不易，也多被骄慢、多被名利所夺，很容易被名利所夺，被骄慢所害，十分容易。
为什么呢？
就是减劫中人的这种外在的支持、内在的支持、师长的支持不够了。
那依佛的果地觉为因地心的给予的这种教法呢，不然。因为这个教法是圆满地给予一切众生，平等地给予一切众生，把佛陀圆满的报德平等地给予一切。你骄慢什么呢？大家你接触了这个法了，你没啥骄慢了，你骄慢什么呢？这个支持没有了，就是我比别人强的支持没有了，因为都来自于佛的修德的给予。你好也好，你越调柔，你越没有骄慢的东西了；你得到的利益越大，你越感恩了；你觉悟得越深刻，你越平等了。它彻底。实际就是性德的标志立起来了，它只有这一条立起来了，就是平等，就是圆满，就是无来无去、无生无灭，就是庄严具足，就是同生、同得、同证。你把这个“同”字一去，就不是这个法了。那这种广大的心智、圆满的心智、无碍的心智、大慈大悲的方便心智就是佛的果地觉，来给予我们每一个现前的众生，给予你，让你来学会使用它、认知它。
比较机巧的人能迅速地在这个清净、圆满、无碍中能透视它，得到自性的安乐，就是说彻底的回归，回到法性的究竟觉上来、究竟安稳上来、无衰无减的这种本质平等上来，就是所谓的得不退转。那大部分人呢也在感恩戴德中，被阿弥陀佛这种圆满的给予所载负、所包容、所接纳，心生感激。
这时候看一切的业呢，因为已被阿弥陀佛所接纳，能原谅自身，原谅他人，包容一切，心智慢慢地就舒展开来了。心智的分别对待、善恶的对待，分别的对待、是非、大小、人我、凡圣、持犯等等，一时地回入平等的法性上来了，因为圆满的接引故。
起步有了，这个起步是圆满的、是清净的、是平等的，是以阿弥陀佛圆满的报德为标志的，就是刚才讲的第一个标志——顺性的标志。
它的起修就是赞叹阿弥陀佛的圆满的功德、清净的功德、接纳一切的功德、九界同生同证的功德。这个地方骄慢没有了，围攻没有了，也不需要围攻别人了，你也不需要去期盼，说，哦，那个人了不起哦，多修行。不需要了，因为啥呢？
阿弥陀佛平等给予。不管你是九界哪一业分，阿弥陀佛把他的报德平等地给予你了。
我们也就不去崇尚某个大德、迷信某个修行者了，你心里是平等地审观着大德普通人、修行者不修行者、持戒者犯戒者，你平等地观察他，如佛用心，圆满平等，接纳一切，同归性海，性德海中，或者说阿弥陀佛的圆满报德之中，圆满接纳，圆满运用，清净安住。
那就能避开我们这个时代的几个大的障碍，就是说修行的内因外缘、支持不足，善知识的引导支持不足等等的过患，容易产生骄慢，容易产生迷信，容易被所谓的信仰者、恭敬者用名利把你淹没掉的危险没有了。
别人说：“这个老修行怎么样啊？”你说“哎，我念佛的。”人家一看摆摆手走了。说“你是干什么的？法师，你修什么？”“念佛的。”哦，摆摆手就走了。为啥呢？因为念佛谁都会念。这没人去供养啊、礼敬啊，多了不起啊！再了不起也是阿弥陀佛的圆满的给予。我们只有接受、礼敬、感恩、赞叹。这时候这种名闻利养淹没的机会没了。
不相信，你很厉害的时候，你说，我是念佛人，一句话，别人一甩手就走了。说：这人没问题，这人不需要围攻，围攻他没有意思。为啥？他身上没有那种他们要的那种东西，那种东西，比别人强啊，跟别人不一样啊，那种东西，他身上都是平等觉，没有用。清净觉、平等觉、圆满觉，这个无碍觉悟，这没啥意思。你放心了，你想让那些围着你的人、困着你的人逃掉，你就说“阿弥陀佛，善哉善哉，饶了我吧。”（师笑）
那被这种所谓的名利侵害的机会，基本上休止了。那阿弥陀佛来做我们的导师，唯依佛师，何以故呢？阿弥陀佛圆满的报德给予你了，用他的报德养育了你的法身慧命，成就了你的法身慧命。所以阿弥陀佛摄念佛众生慈悲不舍，必成菩提啊。闻其名号，持念这样的经、教等等，皆得阿耨多罗三藐三菩提，皆得阿毗跋致，这是真实授记啊！这样一个平等广泛接纳一切的教法呢，被九界所认同，被一切诸佛所护念。那我当时遇到这个法则，就感到万分地庆幸了。因为啥呢？
合着你的心念了。所以说
我那个时候就发这个愿了：尽未来际弘扬阿弥陀佛的教
法，欲令一切有情不假方便自得解脱啊，但依佛愿。那是有那样的心愿的。
因为可能是有这样一个经历，我来希望大家有个主动运用心愿的这样一个
善巧，不是消极地来运用生命。说你把自己的心理标志培养清晰了，你就会主动地运用自己的心念，做一个主动的人生的实践者、主动的法的实践者，享受你的每一个现行。因为什么呢？你主动地在运用它，你在感激它，你在尊重它。
那这样我们作为一个念佛人，那你的名、利淡了，但你的心安然了；外围的因缘
淡化了，但我们的心智呢广大了；偏执的、骄慢的或者说人人认为什么了不起的东西慢慢都淡化了，但你心智中越来越清晰、明了、自在、安乐，感恩的东西越来越多，因为是阿弥陀佛给予的圆满的印契，令你心中在这种印契中得到不可思议的回归，就是究竟回归。
刚才某某师这个提问呢，那我就这个问题呢，也就是我们这个时代的一个
状态，那么就净土法门与渐次修持的法门的一些差异呢给大家一个角度的提醒。我们可以善于观察自心与周边。渐次修持的法则，这个时代名利容易把它夺掉，容易进、容易退。因为我们自身的修德呢，若是起步不是圆满的，就会进进退退。那要是以阿弥陀佛的这个圆满的教法的印契的修持起修，也就是顺佛的功德起修，就是所谓的果地觉为因地心起修，也是顺性德起修，也是性修不二之起修，这个起修是不退转的，这个是人人平等的，也没办法去瓜分、消减，它也没办法去退转。
所以这个时代呢以这种圆满的果地教法，能令众生安住不退转的法则的实践，这就是个不可思议的特别法门，因为契合这个时代。
这个时代我们要有其他的好的师长，那不可思议，我们可以伴随他学习；有
好的教法也可以伴随他学习；要是有好的团体外围环境也可以伴他学习；好的心理，现在这个东西慢慢地在我们心中呢周边呢变得不是了。那阿弥陀佛这样一个师长呢把他的报德回施给我们，我们唯依佛师，不再择取了，唯依佛师，平等回归，与九界众生同归。你不是说，哦，我遇到阿弥陀佛这个佛师了我自己往生了，没有这样的技巧，只有同归。你看到哪一个不往生，第一个就把你卡下来了，第一个就把你给扣下来了。因为啥？你心不圆满，心有障碍，不管这个障碍表现在哪个角度，是你心生障碍了。说同生彼国，皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提，那这《阿弥陀经》中有清晰的记载。所以这个法则在我们这个时代，凡圣同修，九界同归。印光法师这个话说的十分的详尽，那么下至一切罪恶凡夫，上至等觉妙觉菩萨，同入其道，同成佛果。
那这样一个广大殊胜的教法在我们这个时代唯依佛师大家不迷失了，唯依佛果为我们现前的因地心不再迷失了，同得往生不再有遗漏了，不再有疏漏了。
那契合这个时代，这个时代的人呢骄慢，没啥骄慢的了，我们这个时代人人骄慢，结果都没法骄慢了，同生彼国你骄慢啥呢？你说这个不行，我这修持，我们这一伙人念佛，我们这伙往生，你们往生不了。——没有这个话。照十方国无所障碍，你念的时候已经把所有人照亮完了，你咋办？你说我截着光明照我自己。
你看现在社会上一传播的啥呀，你念到什么程度能往生，你培养多少资粮能往生，你这样能往生那样能往生，他就不说阿弥陀佛照十方国无所障碍，九界同生，这是佛心、佛愿、佛功德，佛的真实的慈悲，给予真实利益的利益所在。把佛的慈悲给挖了一块，然后说：这是我的，你们都没有得到。那这个不是净土法门，那是一个假设着净土法门的一种说法，如此而已。
果地觉为因地心，是净土教法一定要高举的，平等回归，咸得往生，是这个教法的根源，就是佛心所成，佛愿所见，佛智所成，佛功德所成，而不是我们的分别执著，乃至说种种业力所成。所以呢同载一切众生往生彼国，一同载负。你说太便宜了，佛就给我们一个便宜事，你总想给人弄点贵价的东西，是你心有问题，我们的心念有问题。佛就给我们无上的信心、无上的善巧、无上的大利，这是佛心呐，佛心使然啊，大慈大悲呀，大雄大力！
那我们能看到这一点呢，那刚才某某师这个问题，就是我们这个时代，为什么净土法门这么当机呢，就避开了我们自己修行发心、师长、伴侣的这时候的缺欠，不稳呐，不清晰呀，乃至说名利骄慢容易淹没我们呐，这样的一些障碍，能突破这个东西，因为它是平等地给予，是佛的给予，而不是你干个啥，你再干没有用。可以，你干什么都可以，别人都睡觉去了，你不睡觉，没问题，但是同得往生彼国。别人吃三顿饭两顿饭，你吃一顿饭，你不吃饭，你往生他也往生。那你说我吃三顿饭，你吃五顿饭也没人管你，阿弥陀佛接引一切众生，不是因为你吃几顿饭。那你说我吃亏了，你就多吃一点去。
说不是以众生业分而往生的，是以众生有性德的这样一个事实而平等接纳的、圆满回施的，不是因为你造的那些虚幻业、无常业、无自性业、不可得的业，能往生不能往生，你靠边吧！跟那个没关系。有人说我就要弄出来个样子，你再弄，在弥陀的这个大功德海中，大家同生彼国。
这样呢，我们的骄慢，我们这样想偏执的东西，结果都可能休息下来，
那你再去实践法则没问题了，为了三宝的教法住世，持戒精进，好，不可思议！为了使广大的无量无边的法门能住世，我们去实践种种法则，真是都不可思议！这时候你可以实践种种法则，行种种谛道，来饶益种种有情，那都是没问题了。所以在佛的这种誓愿海中呢，内誓外誓中呢就有这样的特质，护持一切圣教，饶益一切有情。
这个问题呢可能用的时间比较长一点，那我们慢慢地下去呢真需要消化，因为九十天呐，说快很快啊。反正还有若干天呢，我们就慢慢地来消化认知。
因为学习这些，尤其学习净土，你要对净土有一个真正的知道，这是大机所使然，就是人人都有觉性，任何的作为，没有离开这个自性，没有离开法性，阿弥陀佛顺着这个法性、自性，回施给我们一个圆满的报德，因为我们的本质一如，他给你就如同自己、如同父母、如同一子给予我们，那你接纳就对头了，印契就对头了，随顺就对头了，那你要想再搞出来个名堂，就不对头。那我们就可以慢慢在这个法则中，去了解、去观察、去实践、去思维。
为啥我先讲那三种标志呢，或者用心方式呢，实际还就是说我们常讲的发心，你要是顺着你的染著的好坏、得失、大小，就是红黄蓝绿，这样的发心呢，进进退退，好好坏坏；你要顺着止观修持呢，慢慢呢也可以渐次增进；你要顺性修持，时时即是不空过！时时都是安乐不退转！那是不一样的。那净土教法，时时让我们不退转！因为你的一切幻化业相只是融入就好，只是随顺就好，只是被载负就好，只是知其不可得就好。它有这样的实质的作用。
那这个问题今天就做这样一个答复和提示，因为讲得太多呢，我们就会壅
塞。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
