念佛释疑——正见思观忆佛念佛，现行平等受用极乐
大佛顶首楞严经· 大势至菩萨念佛圆通章
唐天竺沙门般刺密谛 译
正见思观忆佛念佛，现行平等受用极乐
问： （讲述自己学法缘起与过程，以及对净土一法的认识、对师父与同修的感恩。略）请师父给我们讲讲怎么认识佛法？
师： 我听懂了一部分。我挺随喜这个老菩萨对法则的一种认知。我就大概把世俗与佛法的一些角度作个分析吧！
我们作为普通人，意识思维或者妄想十分活跃，被迫妄想很多。许多想法是一种重叠，是被迫与无奈，是不愿意想而想的妄想。 妄想纷飞把我们的心、心的次序淹没了，很多人就被妄想搞得很疲惫。如果恰当运用这个习惯，主动思维观察，就走出妄想知见问题了。 我们在世俗中分别对待，很多冲突与矛盾心理，造成生活、意识、感情、作为、事业上的徘徊，这种徘徊带来愿意想、不愿意想、愿意做、不愿意做等许多人生中的犹豫不决、茫然、疲惫。这是业力被迫，是世俗化的心理状态。
我们得遇佛法，佛陀给我们的慈悲教育是什么？让我们从这种不愿意想而被迫想的制约习惯中走出来，主动依正念、正见来正思维。
世尊所说三十七道品中有
八正道——正见、正思维及正语、正业、正命、正智、正定等等。这是区分世俗与佛法的重要分水岭，不允许混淆！
他是主动地、清晰地、积极地依正见来思考。佛陀给我们的正见十分简单，就是准确知见，有意义知见，令我们得到解脱的知见。
大概我们常提到诸行无常、诸法无我、执著情绪是苦、寂灭为乐——这是让我们思维参照的一些基本正见。
我们依这四个正见角度来主动思维观察，从对妄想的排斥、压抑或被妄想埋没的困扰中走出，主动观诸行无常、执著是苦、情绪是苦、受是苦之事实。我们排斥妄想是苦、是执著、是受，妄想纷飞不能自制，是苦，是受。
一切法不可得故，寂灭是真实安乐，一切法无所得是性空的表达方式。有情世间生老病死、无情世间成住坏空、觉悟世间若圆满若未圆满，各得其用——
觉悟者用八正道，我们世间人用八苦。
我们这几节课学习《大势至菩萨念佛圆通章》，是给我们一个法则，给我们一个正思维方式，让我们有正思维、正语、正业、正命，扮演大势至菩萨。
文中所举方法就是直接告诉我们超日月光如来教我们念佛三昧！怎么念佛？
他比喻说如是一人专忆、一人专忘，若见不见，若逢不逢。说十方诸佛如来怜念众生，如母忆子，子若逃逝，母忆何为？她怎么作为？我们看到世间人，有很多孩子对母亲不好，从家里出离的现象，母亲还是眷恋或者存念子女。这是常态。佛法中说子若逃逝——我们流浪在法界海中，变成业海、无明海、苦业，把心智埋没了；
世尊顺法性立大愿来接引我们，顺法性来接引我们。
因为人人没有离开法性功德，就是顺缘接引众生，随顺众生法性心分来接引我们。
所谓接引十方九界众生，作不舍之回施与利益，不是强制。世尊任何教法不强制有情，都是慈悲接引，方便给予。
在《大势至菩萨念佛圆通章》中，所有文字提示都是顺应我们认知思维习惯来给予接引。
此正思维，通篇文字是通过人类的或者如母忆子之类说法与比喻来接引我们，让我们主动思维观察，忆佛念佛。
若不忆佛念佛你一定在打妄想、排斥妄想、建立妄想，很迷失，很痛苦。若主动忆佛念佛，无论是忆佛法身功德、报身功德、化身功德，皆有不可思议方便。
我们来忆佛，以正见思维观察，把妄想大门打开，让它纯粹变成正思维。一切妄想到来，无有自性，无常故，你不执著它就没有苦受；其本性是空，是寂灭。你在寂灭空处轻轻回心，于不生不灭之法性就融入了，不增不减之实相就证实你心里的安乐处、所依处、回归处、必然消融处。我们就会得到安乐
，这个安乐不是造作的善恶，亦不是无记的蒙蔽——超越了善恶造作与无记蒙蔽，他是清晰的舒展的，了了分明于法界，而不被善恶得失苦乐所牵制。他只是平等喜悦、平等安心，是妙乐胜真心之功德，胜于一切世间，超越一切世间有为法则的快乐，称为极乐！
有人说你讲极乐与别人所讲不一样，别人讲极乐是死后才去——我讲极乐是世尊历代相承之极乐，是顺法性接纳十方有情之真实功德，此处名为极乐。
顺法性故，无衰无变，不增不减；安稳法界众生不作取舍，平等给予，令一切众生究竟解脱，散坏一切业缘缠缚，令我们得究竟安乐，故名极乐。
这是法身功德，真实不虚，经得起任何人任何角度审视观察与思考运用。他是纯正的、无欺的、真正的皈依处。此处荡涤一切造作，给予平等法益，令一切众生平等安心。正因为平等你才能安心；正因为不取不舍你才能回归；这样平等接纳，我们心智才有广大平满任何一个次序的回归，就是就路还家。不管九界哪一类众生、哪一类业缘，若随顺法性，即下回归，无疑无虑，就路还家，就是极乐之家，安稳自在，不可退转。此处非增长地、造作地、变化地，所以说是无为无生国，寿命无量。
这个地方可以思维观察。正见的思维是开放性的，是舒展的，是绽放的，随你舒展它。因为它平等接纳任何一个思想、业缘、状态，就是接纳十方九界有情——上至等觉妙觉，下至蜎飞蠕动，无取无舍，究竟给予，圆满授记。
这个角度，是不是说我死了到哪个地方、我活着到哪个地方，是不是这样的极乐国土？那是业缘分割裂。
我们这一期生命终结之时，舍此身所产生的种种业报，往生阿弥陀佛极乐世界之报土，这没有一点点问题。但这不是我们学佛的全部内容，只是接引固执于生死畏惧者，给予这个无畏接纳；接纳这一类惧怕生死、于生死中不知趣向者，给予一个清晰国土或者清晰道路。我们若把这一点当作生命所有、当作法则所有，就变成死后那种说法。有些年轻人说你们老年人念佛吧，我还年轻，到八十岁再念佛。
他说往生就是求死！这个消极的灰暗的送葬的误导，把这种甚深、广大、神圣、饶益十方九界一切有情的教法，变成了死亡哀曲。
这真是一个误区，不是阿弥陀佛平等接引十方众生之无尽悲心、殊胜善巧，而被人世俗化了——那些欲换名利的人像把门虎一样站在门口说： 你这样能往生，你这样不能往生，要通过我评判你才能生或不能生……这是什么样恶劣心？ 拿这样因缘换取名利，扼杀诸佛如来甚深善巧平等接引众生或者苦难有情的最殊胜方便。这样来蒙蔽世间，削减佛法真正善巧，令本来在痛苦中的有情又增加新的痛苦与迷茫！不光没有开人心智、除人疑惑、安稳人心，反而使人更加负累、更加犹豫。这样把佛法世俗化了、业力化了、生死化了。
净土教法是了生脱死之无上大法，是凡圣同修不可思议之无上大利，是九界同归圆成菩提之最上乘教法。 不是送丧曲 ——可以送丧，但是不能把他改造成只为送丧的法门。我们应该思维观察，可以从各个角度反复地、认真地、负责任地观察与了解。
《大势至菩萨念佛圆通章闻记》慈法法师
