念佛现行无量光寿，往生即入顺性广大
慈法法师 讲授
岁次丙申（2016年）夏安居日于鸡足山华首放光寺
第四十二集：称性无量顺佛不退
我们一如继往礼敬三宝，祈求加持！种性现行作用这节课我们继续学习。
1 、念佛现行无量光寿，往生即入顺性广大
这节课的学习想从有量无量、有限无限上来作剖析。就是本性或者说法性、本具光寿的无量作用与我们有情造作业分的量限的差异，来作一个剖析。
我们知道称念南无阿弥陀佛原本是为了印契、唤醒我们本具光寿，就是人人本心具足的无量光寿在现行中起到他不可思议的作用。这个作用是无量无限的，所以我们称阿弥陀佛或者南无阿弥陀佛这个称谓。这种无量是法性的特质。法，就是万事万物时时刻刻的生灭变化，一切音声、一切情世间、器世间、觉悟世间、种种现象都没有离开法，其本质称为法性。法性即是光寿无量地延续着——从它的法性本质中会有无量延续、无量作用，我们给它一个名字，就是无量光寿。
许多人读过如来寿量品的文字。一切诸佛世尊顺法性完成自己的修德，或者性修不二的展示，就是无量光寿不可称计，其智慧、福德、善巧、作用力等等都是无量。这个名号的实质内容浩瀚无际，若用我们生命中的名言来表达，只能说无量、无限。在我们世俗的无始无明中，一切有为的业力或者作为状态就是缘生缘灭，称为无常，不冠以无量光寿。过去菩萨在这个地方也有剖析，说无常是常相，就是说法无自性是常相——它是无我无常、缘生缘灭的，它不可得的特质是常相。这样剖析会不会有误区？看智者用还是愚者用了！
谈到法性的本质，这是一切众生生命的根本依止，即是究竟安乐处，会给生命带来无尽的安乐，能接纳无尽的众生。 所以不必担心极乐世界往生者多了是否有地方待，说这么多生命都到那里会不会拥塞？不用担心！因为法性广大妙用的空间就是不可称计。在往生论中天亲菩萨说“究竟如虚空，广大无边际”。前面说“皈命尽十方，无碍光如来”——“尽十方无碍光如来”就是讲本具光寿的特质：无限、无量、不可称谓的实质功德内涵。 为什么这么多世尊都劝自己国土人民乃至菩萨往生阿弥陀佛极乐世界？因为极乐世界顺法性而彰显其广大不可思议的接纳能力！一切十方众生同入如来会不为增，一人成佛也不为减——法性功德全显他不增不减的事实。
这一切幻化业缘：成佛、众生、十法界等等皆如幻。这种幻业造成了苦乐世间、觉悟世间。此处非断灭说。因为我们的心智思维习惯于有与无的边见：一说有，就会把它著实；一说无，就把它断灭。这造成我们的烦恼——边见烦恼。 一切觉悟者在边见烦恼中走出来，他们已经能圆觉世间，无对待地运用世间，不割裂地运用世间，正见于世间，就是顺法性来运用生命、运用依报环境。
阿弥陀佛无量光寿的称谓，也揭示了一切众生本际本心光明的事实，所以又称为一切众生的本家本国。他不是与我们拉关系，实是如实宣化。我们净土宗的大德善导和尚，运用本家本国的称谓最多。本者，皆是法性之本。无量光寿啊！一切十方法界众生与诸佛同一本源，就是我们的本家本国。此处光寿一如，皆是无量光无量寿。 你要抉择、认知于此，极乐世界就是大家的故乡！ 像你是哪一个国家、哪一个省份的人，在哪一个城市、县、镇、村——就是那样，像你家乡一样， 极乐世界是一切众生一切生命现象的究竟安乐处、究竟依止处。
彼国人民寿命不可称计，作为不可称计。无量寿经、观无量寿经与阿弥陀经中都有提示，多以“无量”二字展示法性一如处，就是众生与诸佛在一如处的无量光寿的实质妙用，能令一切众生认得此究竟安乐处原是自己本家本国，是一切造作的休止处、一切烦恼的休止处、一切现行的歇息处。那是法性功德支持展示的一刹那、一个瞬间、一个现行。这个现行是无限度的、没有限制的、没有限量的。说“究竟如虚空，广大无边际”，说“尽十方无碍”，这正是诸佛与众生同一光明本际、同一根源的不可思议的事实的揭示，唯佛与佛传递、教授、揭示这样不可思议殊胜功德的根源。
在净土教法中，只赞叹一切诸佛世尊，于一切九法界众生不作赞美说——把他们全部归到同一类中来安排了，就是来简化一切世间业报的差别， 直指九界根源与佛一如之事实。这个事实一旦我们认取了，就是我们的真正休息处，是我们的真正安心处，是我们生命最精彩的依止，远离一切戏论的真实功德藏。 所以世尊在许多教诲中，一旦提起佛证得阿耨多罗三藐三菩提的内容，就是至真等正觉这样一个真实、究竟、等正觉的事实内涵。这些名言虽然乍一听十分遥远，但是我们要随顺法性本质的事实，也就是阿弥陀佛圆满修德印契、唤醒我们内心与佛无二无别的法性功德的根源，把他激活，我们就能很简单、很省力地展现远非造作所能再现的心地光明，普照大千。因为我们所有意识造作、业分造作、习惯造作、自己预设的造作，就是有限有量的；与本性的无量光寿来类比，都是无常无我。
在这无常无我中的计较乃至是非、凡圣、长短、大小等的计较，给许多众生分带来了苦——计较的苦、无常割裂的苦、无我的苦。我们了解了一切造作业分缘生缘灭无常无我的现象，在这个现象中就会解脱出来，不再计较、执著、染著于此，在这有限、有相、有量的状态中会运用自如。所谓但取其用，不染于此，即行方便，就是行即解脱。那一样可以回入本际光明智慧海中，或者说法性海中，或者说阿弥陀佛愿力海中。在这样不可思议的无量无边的法界海中，令身心作为皆得自在。
我们称赞佛陀世尊，说得大自在、于法自在，这个自在就是广行一切法而无染著。行时即解脱，解脱时在行种种法，在利益种种世间，予种种生命正等正觉契合方便，无染无著。所以他会分身应化，如千江有水千江月一样，在整个无尽法界中分身无数来利益一切有缘，令其咸能出离妄想、执著、颠倒的缠缚，回到本来具有的如来智慧德相的功德海中。就是他那个“一切大地众生皆有如来智慧德相，皆因妄想执著不能证得”的决定说与方法给予，让我们从颠倒妄想的蒙蔽下真正解脱出来，即下令身心得以安乐；使我们在所有显现业分中得到安乐住，而不是迷失、负累、被其蒙蔽。一切诸佛亲证此如来寿量与如来不可思议的智慧、光明、善巧、慈悲，所以一切诸佛都可以称为阿弥陀佛，因为其报德、内涵、功德的运用随顺法性故，都可以称寿量无限。
在授记品中我们看到有的世尊住世多少劫。像日面佛月面佛之说，月面佛住世仅一日夜。这些都是应化身说，予以众生提醒。诸佛世尊在应化方便中依众生业分有同步善巧——业分不需要了，他就取灭；需要，他就相续。像水枯竭了，月亮映照不出； 一旦有水，就是恭敬感恩的心一旦成熟，天上的月就会映照出来。我们忆佛念佛，阿弥陀佛的光明会印映在我们心智中。 所以在观无量寿经中有说阿弥陀佛摄取十方念佛众生不舍——摄取念佛众生不舍！摄取不舍如日光普照大地一样，光照一切。你取用有异，是因为业分之异或者高低大小之异而产生的光的平等普摄。
在我们心智中的对应回归，我们要了解一切缘生缘灭的现象、言说、意识、作为、生命乃至依报环境，皆在缘生缘灭中，生老病死、成住坏空，皆现其无常相。这常与不常是依对比而言，人寿八万四千岁与人寿一百岁比，人寿一百岁就太无常了；八万大劫跟八万岁比，八万岁就太无常了。这是类比产生的大小长短差异。这个有量与无量、有限与无限非类比，是证量所展现或展示出来的一个特质。我们读无量寿经中说其国人民寿命无量，菩萨天人亦复如是——因为那是性德之国、如来会之土、法性功德根源所在，有往生的心地消归于此，回归于此法性功德藏中，我们的生命相续亦会无量。此生命非彼生命——我们假设自己这个色身活无量光无量寿，那是一个假设了。
顺法性的生命，我们读到无量寿经中世尊说皆是正觉华化生，皆是阿弥陀佛正觉功德所产生作用力。这种作用力来自于阿弥陀佛顺性大愿功德布施于一切往生有情，即非胎生。我们人要告别胎生，就要远离爱欲，要不然胎生是必然。 所以说“尽此一报身，同生安乐国”——尽此一报身，不再胎生，不再随着父母爱欲投生了。这样就顺正觉华化生，或者说顺着阿弥陀佛愿力往生彼国，莲华化生，就获得无量光寿，是顺性寿命的回归。
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祈祷世界和平 作为佛子安慰安稳有情远离恐慌 令其无有 众苦但受诸乐是本分事 普集法界念佛法僧一切善根福德至诚回向 ——
祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 往生安乐国
南无阿弥陀佛
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
