念佛很久啊怎么就是不安心啊 就是不踏实啊 所谓的安心者……
《大势至菩萨念佛圆通章闻记》
慈法法师2015于报国寺
2015.03.27
我们今天来承接着释迦文佛出家的这个殊胜缘，来学习《大势至菩萨念佛圆通章》，实在是世尊的福德所赐。你这样的来生一念感激心，道场所赐，那报国寺的常住的这个法师们，包括居士们来护持这个道场，给大家提供这个空间所赐。我们生起了感恩心来学习，那我们就会体会到我们以前的埋怨的、压抑的、不够圆满的那种心理的痛苦，会照见那种不应作处，慢慢地学会感恩念佛、报恩念佛、知恩念佛，传递佛陀的恩德来念佛、来忆佛。或者说感恩心本身就在忆佛，报恩心本身就是念佛。埋怨心本身就是轮回，委屈、骄慢本身就是三界，就是生死，就是苦海。那我们要忆什么佛念什么佛，真正地像大势至菩萨一样，无畏于一切业力的纠缠，超越一切业力对我们的制约，那真正的人人大势至，人人得圆通。人人大势至，人人得圆通，人人成就菩提呢，这肯定是我们学习佛法，或者说聚集在这样一个殿堂里面的一个重要的，或者说真实的一个结果。那你说我发心还不清晰，那我们就来提示发心。
这个文字呢，过去可能有许多人都读过的，因为是《净土五经》中最短的一篇文字。许多人背这个，背诵的很快，很短。但来印契自心，还真是需要一些方式、方法。一切诸佛如来世尊不比我们强任何东西，就是把心智运用得真正的舒展了，法性运用得真正的充分了，他有极大的智慧与善巧，世间人称为技巧，那佛法称为方便，名字有别，实际是……我们都知道很多世间的人呢，每行每业都有专家，这个专家不过是这个行当，这个对口的科门中的一个技巧者 —— 好的大夫、好的工匠、好的什么科学家等等。他就在这样一个专业中纯熟起来的，自在、自由起来了。有画家、书法家等等，什么样的技术人员等等，他们各有自己的技巧。
那佛陀呢，真正地把心性的技巧、觉性的技巧，在十法界怎么得自在、方便的技巧运用得纯熟了，那就是大势至。实际佛陀依这个念佛的方式、方法传递给我们，来令我们入大势方便。许多人说这个借势啊，借着某种势，人可以去做很好的事业，有很好的社会关系，有很好的人事交往，有很好的身体等等。那这个“大势”呢，是唯佛所能称，唯念佛才能称为“大势”。净土教法它所彰显的就是所谓的唯佛是念，皆是大势至的修法。我们这样把它归纳起来，可能念佛呢，我们对念佛就会产生一种愿意去这样作为的一个选择，或者说过滤。因为十法界中唯佛最为尊贵，唯佛的教法最为尊贵，不可思议。这个“唯”啊，不是一个骄慢自大的东西，不是这样的。我们了解这一点。
大势至菩萨在我们许多念佛人心目中啊，可能就没有观世音菩萨来得那么亲切，因为观世音菩萨的慈悲啊，许多人读过他的观世音菩萨普门品呐，哦，以什么身得度我就现什么身。他是慈悲接引众生的，但念佛这个法门呢唯佛是念，就是大势至的作为哦，他不做其他的事情。大势至菩萨所行之土，举手抬足十方法界莫不震动，经典上有清晰的记载。那你说“我念佛怎么就没有震动呢？”，你在震动只是你不知道。因为我们没有择取大势至的修法之前呢，不太了解这个大势至、这个大势所至所造成的事实是什么，来自于佛陀的威德，来自于唯佛是念的抉择，来自于归宗结顶的修持，来自于最上乘的导引，来自于唯佛与佛乃能知的广大功德。这个角度呢大家可以去……我们慢慢地通过这几节课来尝试着把它给解决解决，能解决多少那是大家的福德因缘。我尽量地来祈祷三宝的加持、诸佛的哀悯，来如实地来回施这样一个教法的传承的事实。
因为所谓的一切法由心生，我们在这个地方能抉择，这个心不是佛心，也不是众生心，是谁用那谁的心就会展示出来法由心生的这样一个自在事实。哦，众生心，说名众生，即名众生，即非众生，你说你是众生，什么是众生？你说是佛陀，什么是佛陀？那我们用这个大势至的方式方法，我们就能得大势，能震动十方法界，能令九界众生咸得饶益，真实不虚！因为念佛就如我们这个阎浮提的日轮一样，太阳一升起来，一切灯光、一切黑暗一时消除了，一切灯光失去了它的作用。那在没有念佛法门的这样的实践修行下呢，真是有八万四千法各有自己的方便。那念佛这一法呢就如日轮普照阎浮提，那阎浮提你不管是什么样的灯光，那你还是熄灭了最好，你不熄灭也没有问题，也不影响太阳的光辉。念佛一法呢普照十方九界众生给予平等的利益，莫不得其温暖、光明与自在力。
我们来接触学习《大势至菩萨念佛圆通章》，今天也是乘着释迦文佛出家日这样一个胜缘，当然我们聚集在一起呢，这也是无始以来的这种过去的已发愿、今发愿所成熟的一个事实，这个愿望是令我们明确自心、明确生命的一个标志。
我们对自己的生命的价值，想明确那就通过愿望来明确，发心来明确，运用心、运用愿望来明确，你别无他法。你要说还有其他的方式方法，那你去观察，你去了解。依愿力来明心是为最殊胜方便，依愿力来导行是认识人生、抉择人生的最殊胜方便。所以愿力不可思议。愿力呢可以明心见性，见什么性？明什么心？一切诸佛如来莫不是依愿而成就的。那我们能举哪一个世尊说不是因为愿望而成就的，不管是菩萨，还是声闻、缘觉，乃至说诸佛如来皆依大愿而成就，就是他们明确了自己的心愿，明确了生命的价值，明确了生命的价值的作用的实质内涵。哦，那他们就可以有这样一个作为，所谓的圆通无碍的作为、得大自在的作为，令十方九界众生敬仰的作为，能利益十方九界众生的不可思议的悲心与方便。那大势至菩萨呢他就圆成了这样一个修持。那重点呢可能在这节课中给大家有一个提示，忆佛念佛是他最重要的一个下手方便，“当来现前，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开”，这是他的一个结果与事实。
这个文字的确是简洁明了，通俗易懂。想来印光法师啊对我们这个时代的人呢，要是用长篇大论……，可能有许多人学《无量寿经》哦，也可能多次地学过。但《无量寿经》的修持方法，说从五个角度来修持，身业、口业、意业、智业、方便智业来礼拜、赞叹、作愿、观察、回向是我们有一个修行方便，哦，可能是比较浩瀚一些、内容多一些，那这个地方呢就是唯佛是念，它的下手处简洁明了，结果真实不虚。所谓的令众生入三摩地，所谓的就是往生的等持功德，就是实际的利益。这个往生不是我们想象的。那我们可以把这个往生的内涵呢通过这七节课慢慢地看看怎么来从各个角度来把它梳理、认知，乃至说能有个感受，或者说有一个渐次实践的指导，这样可能解决一些我们在平时念佛中所谓的往生问题、忆佛念佛问题。
那许多老居士或者许多居士、或者出家师父念佛就是为了往生哦，就是不再轮回啊，就是阎浮提太苦啊，或者娑婆世界太苦啊，不要再受这个轮回的罪啊。那对往生要没有一个抉择性的认识，那我们说三摩地、念佛三昧等等，说往生大家可能就会很笼统的。因为在这个地方呢，他对往生有一个抉择说法，就是所谓的三摩地，或者说念佛三昧。那我们一想象念佛三昧这太不可思议了，这念佛三昧太不可思议了，这念佛三昧太遥远了，这念佛三昧……那我们是可望不可及啊！那大家学习得越多就越迷茫。念佛很久啊怎么就是不安心啊，就是不踏实啊。所谓的安心者就是等持方便、等持抉择，愿力接受等持的一个抉择，依愿力导引等持的回归。那我们在后面的学习中呢一定会把这个三昧与三摩钵底[1]之类的这些名词、往生等等呢，大家呢有一个细腻的、多角度的交流。那通过交流呢让我们的心智慢慢地清晰、明了起来，那我们再去实践念佛这样一个大势至的修法，或者唯佛是念这样一个大势的修法呢就会得其利益、方便，或者说解决我们现行的一些烦恼，令心安乐。
因为普遍我们对大势至菩萨呢，还是有比较陌生的一些感受，那来学习《大势至菩萨念佛圆通章》呢，那我们要对大势至这样一个角色有一些认识。
在佛教的这个教法中，称大方广者，唯佛世尊所证功德，所居国土，所宣教法。那这个“大”字啊——周遍、如实、彻底、无有遗憾。在我们教内呢，它被广泛地认取，就是唯显佛德的这样一个事实，称为“大”，非我们世间的这种大小对比的这样一个“大”。它是周遍义，它是究竟义，是如实，是圆满，它展示了这样一个廓然大方的事实与内涵。
所以我们看到这样一个《大佛顶首楞严经》，然后是《大势至菩萨念佛圆通章》，这出现了两个“大”字，可能还是欲使我们真正地了解这个“大”，唯佛与佛所彰显、所成就、所安住；非是骄慢说，非是对比说，是具足说、圆满说、如实说。
那么大势至是依念佛而彰显的心智功德。那你说历史上有没有这样一个人呢？大家可以追溯到大势至菩萨的因地，那是有的。诸多学过净土教法这个大事缘起的人呢都读过《悲华经》，在《悲华经》中有说，无诤念国王呢，有长子那就是观世音菩萨，次子就是大势至菩萨。那么在久远劫前呢，大势至与观世音，他们是两个童子，这两个童子称为严上与宝上，在他们久远的因地就发心，在未来世他们成就菩提道业之时呢，各相辅佐。那后面呢遇到无诤念这样一个国王，投生于王家，作长子与次子。那阿弥陀佛的因地，就是无诤念的因地，发诸多大愿，自利利他。那观世音与大势至呢，他们也随其发愿，欲证无上菩提，来广泛地摄化有情，成就道业。
大势至菩萨在他的因地，一直有着不可思议的殊胜愿望的表达，如观世音是无二无别，只是说他所表现的角度，在我们众生观察与接受的这样一些方面呢，显示了差异。所以，我们了解，观世音与大势至是阿弥陀佛的左右侍者，或者说来承接阿弥陀佛圆满功德的一个展示的、两个辅佐的这样的一个特质。
有人依圆满功德不能得度者，那观世音菩萨以悲心，分化方便，摄化有情，令其成就菩提道业。那有的人在无量诸多的法门中，迷失迷倒，不知所依，所以呢大势至以念佛心，摄化一切众生，归于无上道，但依念佛方便，成就大势！那就是说，择法不利者，迷失者，那依念佛最为尊贵，最为简洁。观世音菩萨以无量方便来接引众生，大势至以唯佛是念作为方便来接引众生，导引众生依法而成就无上菩提，具足一切功德，就是所谓的唯佛是念的修法。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
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九界同归结莲社 凡圣共承果觉心
等蒙摄受皆不退 咸得往生安乐国
若不生者 不取正觉
南无阿弥陀佛三称
