念佛即佛心作心是，同体智悲平等回归
大佛顶首楞严经· 大势至菩萨念佛圆通章
唐天竺沙门般刺密谛 译
念佛即佛心作心是，同体智悲平等回归
“子若逃逝，虽忆何为？”这告诉我们旷大劫以来佛悲悯众生从未舍离，只是我们坚固的自我业力无明蒙蔽，造成一种专忘、逃逝的业报。 但佛亦不舍，我们现在因缘成熟，有忆佛念佛机会了，也有专忆专忘的认知了——专忆专忘则若见不见，二忆相深则历生不相违远，我们念佛忆佛会有什么结果？这段文字不断地把我们拉近距离。 我们离佛真是太近太近！近到什么程度？入众生心想中。诸佛如来是法界心，众生亦从法界心中出生，从来没有离开过。 所以忆佛念佛即是三十二相八十种好，心作即显心作功德，心忆即显心忆功德；忆烦恼则烦恼现前，忆业力则业力现前，忆佛佛自现前！心作心是在此处十分重要！ 这个口诀让我们明白自己的心里作用十分重要，给我们带来一个观自在、用自在、行自在、真自在之自在入手处，就是心作心是。心作心是——我们每一个佛教徒在忆佛念佛当口的运用一定要下功夫。
我们这一节课，要点是要了解“十方如来怜念众生如母忆子”这样不舍一切众生的事实！如大地载负众生不舍，如虚空包容众生不舍，如法性本来载负、出生一切众生之事实，展示了诸佛的智心与悲心。 智心与悲心不是造作而来，是法性事实功德，是顺性自然作为。他不衰不坏，不增不减，真实利益着众生而无造作。 我们世间所有造作的慈悲智慧都会衰减变易，唯有顺性智慧与慈悲不会衰减，没有衰减，没有变化，恒常摄化众生，不作舍离，真实不虚。这是大慈大悲，此大慈大悲有真实内涵。十方如来怜念众生之事实我们要有参照、思维与观察。这个思维观察就是念佛忆佛的内容。我们不要把念佛忆佛当成奇特事，可以作为平常事——越是平常，我们越易安心、安稳、踏实下来。
“十方如来怜念众生”，这个事实的确是依顺法性而彰显，所以他有圆满报德平等摄化众生的大智慧方便。我们的心不平等，虽从法性中流出，但是我们还有爱憎、亲疏、是非、人我、凡圣的割裂、对待认识及坚固习惯。这种坚固习惯造成不能平等交往等持于自己心地福德因缘，造成远离三昧的业力；我们就证不到平等、等持、正等正觉之功德。所以假以佛愿之大三昧耶，我们来认知三昧、实践三昧，就是平等面对一切——平等安心的事实，平等修持的事实，平等摄化的事实。
我们来了解诸佛法界心，了解诸佛圆满心、无碍心——在平等安心中我们会体会到圆满清净无碍。诸佛三身功德不离我们当前这一念平等心，任何一个众生平等心的一念生起，皆具足清净、平等、圆满、无碍的事实。
我们来随顺佛陀的三昧耶誓愿，就是若不生者不取正觉、九界众生平等接引这样平等安心的给予、愿望的给予、愿望的接纳，令我们回入平等安心的愿海、愿力作用，认知平等安心的事实，平等回归。
那会达成我们忆佛念佛的一个事实内涵——以果地觉为因地心忆佛念佛。未证三昧，我们常在等持功德中体会等持功德的载负；未有法性平等圆满的回归，我们在平等圆满的认知中渐渐体会到法身功德的作用、法性功德的作用，未有一时能离开。况且
我们久劫以来轮回如梦如幻，无有一法可得——未有真正轮回者，皆是虚妄执著，缘生缘灭，如梦幻，如泡影，如露电，无常，无我。我们如实审观，渐次会真正了解十方如来怜念众生的事实。我们会真正在知恩报恩的安稳路上走下去，真正能知佛恩广大，能知佛恩事实，随顺佛愿，入等持功德。
誓愿之三昧我们每天在做。从三皈依开始，就在教授我们——皈依佛！
从今以往皈依佛，宁舍身命不皈依自在天魔等，皈依如来至真等正觉，是我所尊！这样一个皈依的教授，开始让我们立誓，学习佛陀誓愿，以誓愿明自心。五戒八戒都这样教诲我们——诸佛如来尽形寿不杀生，我等一日一夜能不能不杀生？能！这是个誓愿。但这个誓愿不是顺性，是一个角度一个角度的作为，慢慢让我们认识法性之周遍、三昧耶之事实。就是
用誓愿等持法界，用誓愿契入法界之平等功德，不散不坏。让我们体会这个三昧力——愿力的三昧力。
这个人人都可以实践与作为。这个趣入方便不可思议，贯穿于佛教施教始终，只是若明若暗。我们在学习净土中把它提出来；这也是历代先贤善知识所在意、着重、突出的展示，皆依佛愿而成就或者随顺佛愿而成就之教法事实。
净土教法即是依佛愿入佛功德而成就阿耨多罗三藐三菩提的清净教法。我们在此教法点眼处或者根本方便处，若随顺必然得入诸佛智愿海中。
