念佛印契三身功德 ——报德转化现行，清净圆满无碍

【打七开示】

念佛印契三身功德

——报德转化现行，清净圆满无碍（20131002）

（缘起：从此处往后的六篇内容是慈法法师在本次打七中的开示。打七部分文字由衡阳庵的来济师，就是当时的愿心师兄在2016年下半年整理出来。）

丛柏庵这个环境为大家提供打佛七念佛，有出家师父带我们来称念南无阿弥陀佛这个功德名号，这是供养三界有情最殊胜的修持方法或者实践方式。 念佛这个方法是三根普被利钝全收的修行方式，他把一切不了义、造作行、权教教法直指到 念佛成佛、即心即佛、即心是佛的大用上来，让我们就路还家，让一切有情就现行意识中得到解脱，这实在是不可思议的清净模式！

因为我们在称“南无阿弥陀佛”摩尼宝号之时，若有心者、有意者、了解这个南无阿弥陀佛内容的功德者、不了解者，若称佛名，攀缘于佛，远离戏论，是为诸菩萨行。我们在这一句佛号的加持下，我们无始以来无明业的蒙蔽或者俱生的惑障、烦恼障、业障，会在我们生命意识作为中迅速转化成智德、恩德、断德，变成智慧、慈悲、方便。

因为一切法无有自性，原本没有特定的是恶是善、是凡是圣。我们在运用南无阿弥陀佛这样一个礼敬、皈依、供养、如实、降伏、不可思议的愿望启发下，会使我们旷大劫的业力散坏在相应称念的这一刹那，揭示每一个众生原来具有的觉性的妙用，就是能让我们圆满地觉悟每一个现行，无亏无欠地面对我们生活的身口意诸多作为，使我们仰俯无愧。

若念佛时、未念佛时，一切觉性本自圆满，这就是南无阿弥陀佛的觉性印契，要把我们那种分别、执著、对待的习惯烦恼在这个习惯出生的刹那、未出生的刹那，也是念佛的现行中， 用佛所亲证的圆满觉悟印契我们本有的圆满觉性，使觉性与现行契合起来，就是理事不二、理修不二、性德不二、性修不二的相续。

我们真正认识到每一个现行都是圆满的，人就会休息下来，就会从这种分别执著的习惯中走出来，回到圆满觉悟的清净安住上来，使人能安住于圆满觉，就不再造作诸多分别执著的过患。 所以 我们称念这句南无阿弥陀佛，实在是阿弥陀佛用自己圆满觉悟的修证来印契、开启我们每一个人本具的觉性，令我们本具的觉性在现行生命中起到圆满觉的作用，就是唤醒我们觉性自觉的妙用，在相续中会有觉他、觉行圆满的究竟利益。

这一句阿弥陀佛的音声，就是阿弥陀佛修德展示一切众生本具觉性这个事实的印契音声。 我们称念他，实在是为了印契、唤醒我们本具的觉性，让这个觉性在我们现实生活中时时刻刻起到圆满的觉悟的作用，就是南无阿弥陀佛，直接转化我们无始以来的业，把业变成智慧妙用，就是圆满觉悟的妙用。

我们来称念这一句“南无阿弥陀佛”，就是达成这样一个事实，所谓得到不乱的功德、一心的安乐，就是圆满的觉悟。 这种圆满觉悟会使人归结到心佛众生三无差别这种圆满真实心智上来，我们就会了解“南无阿弥陀佛”就是无碍光、无对光、炎王光、智慧光……这是光光相应的，就是他会朗照印契每一个众生本具的觉性，使我们与佛同样的性德。

性德我们都知道是不可毁坏的，也称为净者、本源者，或者佛陀说无可得失为性、无自性为性，这个在佛在凡都不会增、不会减、不会坏、不会建立。 我们在称念这一句“南无阿弥陀佛”圆满的修德名号之时，印契了众生圆满的本具的觉性，把它唤醒，把它贴切表达出来。

就是我们心中都有一个美好的觉悟那种感知或者愿望，但平时认识不清晰，抉择不了，我们通过念佛达成这样一个圆满觉悟的缘起，来认识性修不二的真实功德，让我们顺性来运用生命，而不是顺着分别、执著、俱生惑、俱生烦恼使自己的生命意识流转无穷，乃至在这个俱生的本具的觉悟中安住下来，直接出离妄想、分别、执著的生死烦恼，所谓顿出生死，横超三界，往生安乐国土。

这个安乐是顺性建立的国土，这个国土是每一个众生的本家本国，就是觉性还源，觉性之回归，觉性之印契。 这里面但得诸乐，无有众苦，令我们远离一切分别、执著、对待的苦恼侵害，使 我们每一个念佛人来运用佛报德的圆满的觉悟，唤醒自身本具的觉性，亦回归到理事一如这样的法界，就是作为之中。这个作为就会使我们身心安乐，离诸苦，证圣道，乃至归于究竟圆满的菩提。

阿弥陀佛的名号大用如是不可思议！我们在称念这个名号中说此为万德洪名、此为摩尼宝号，他能出生一切出世入世的功德。 这个出世入世的功德不是我们附加给他的赞美，而是他作用力的事实所在，也就是我们称为知恩报恩的佛陀予众生的恩惠。

这个恩惠虽然揭示我们本来具有的觉性，不是外得，也不是内生，是一个印 契，但若是没有诸佛世尊或者阿弥陀佛无量兆载永劫修德修持的证实，大悲愿力的回施，印契唤醒我们觉性这样一个大愿的作为，那我们虽然具有觉性，往往把他用在分别执著、割裂对待的妄想中，使我们的觉性埋没在深深的业力海底，不能启用。 就如摩尼宝放在深深的海底，我们受到贫瘠的果报。

这就是佛陀给予我们的恩惠，这个恩惠来自于佛陀大愿所成：我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉——他这个等觉的功德就是以名声传播十方，于一切众生作究竟大安的誓愿。 这个誓愿就是他圆满修证了、亲证了圆满觉的事实，证实了心佛众生三无差别的意识境界，这样一个实际功德，引发我们每一个众生、有缘称诵，在称念这个实相摩尼宝号之时或者说阿弥陀佛的圆满修德之时，唤醒我们的觉性，运用于我们的现行，使一切现行依着圆满功德相续。 我们就能真正出离分别、执著、对待的法界，就是娑婆世界，回归安养，就是顺性的国土、顺性的法界。

所以说念佛必生是一个不可思议的事实。我们称念南无阿弥陀佛，不单单揭示了我们圆满觉性，他还会真正使我们回到究竟觉上来。 这个究竟觉实际就是法性功德，周遍如实，清净一味。这个地方远离一切有为无为的言说、凡圣的言说，无生无灭，无来无去，一时这种实际理地的方便殊胜，使一切得闻众生随佛圆满的觉悟回归到觉性的法界，或者说回到法性的法界，得到这种清净法则的果报。

称念这句“南无阿弥陀佛”有这样的实际功德与内涵，我们在称念之时，“南无阿弥陀佛”起到这样一个清净的作用。不光如是，在我们现行的烦恼业相执著中，他以法无我、法无自性的亲证，又来印契我们每一个众生每一个作为的无自性性，引导我们入无碍的应化法界，走出执著分别的、坚固的、烦恼的所谓铁围山的世界、我执我慢我卑的世界， 使我们每一个念佛有情步入事事无碍法界中。

所以在一句佛号中可以使有情理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍，使我们游弋于法界的智慧海、因果海，有种种功德庄严与善巧作为。

念佛这个教法实在不可思议！ 从久远以来或者说十劫以来，接引了无量无边刹土的有情往生安乐国土，成就无上菩提。我们虽然现居于娑婆，因为念佛因缘故，诸佛这种法报化三身功德，我们每一个称念有情必然因为念佛一样会得到阿弥陀佛三身功德的回施，使每一个凡夫有情、圣者有情、善良有情、恶道有情依这个平等回施、圆满回施、无碍回施的教法，光照着无尽法界，使九界众生随顺法性而得以同归安乐国土，无所障碍。

我们念这个佛号实在是甚深甚深的微妙法则，甚深不可思议的功德，利益九 界而不知，圆满九界而不为，方便一切而不行，所以 无修修，无见见，无行行，是真正无为而至的妙用，远离一切生死造作故，是名无量寿；光耀十方，普照一切，是为无量光。

我们称念这一句南无阿弥陀佛，导引我们一切称念者回归清净的法性、圆满的觉性、无碍的自性——在佛这三身功德的接引、印契、回施下，每一个念佛者必然得到不可思议的大利，就是具足无上功德大利。

如《无量寿经》中，佛于阿逸多或者说于弥勒菩萨所授记说。又如我们所称念的《阿弥陀经》中说：若已发愿，今发愿，当发愿，若已生，若今生，若当生，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提！

如是教法真实不虚，为十方一切诸佛所赞叹，所摄受，所守护，所尊崇。 我们作为娑婆世界减劫的一份子，有幸闻到殊胜的无上究竟教法，有时间去熏修、实践，实在是不可思议的善根福德因缘。

如《阿弥陀经》中说不可以少善根福德因缘得生彼国。 若世间有为善根，若人间，若天道，若圣道，若诸菩萨道，若诸阿罗汉道等类有情，以他们的善根福德， 但以自力作为，难以往生彼国。 所以九界功德与佛功德比，称为少善根福德因缘。念佛的三身功德，南无阿弥陀佛的圆满摩尼宝号，是为多善根福德因缘，称念是名具足，称念是为往生决定，称念是为无碍方便！

我们在这个法的修行实践过程中， “南无阿弥陀佛”给我们无疑抉择了三根普被、利钝全收、九界同归这样一个无上甚深微妙的教法，给我们抉择了九界同归无上菩提的大圆满的修证，给我们揭示了一切诸佛所赞叹所守护的这个念佛法门，就是究竟功德的实践法门。

说这样不可思议的音声佛事，令我们这些念佛人、听闻念佛者咸得不可思议的念佛的大用，实在是感动！ 值得我们去忆念、去参与、去实践他。 因为这个功德不但是对我们称念者有利益，乃至世界十方九界有情亦有不可思议无上功德的平等回施。 所以此法甚深，唯佛与佛究竟宣化，我等凡夫有情依此教言必得无上觉。

岁次癸巳仲秋于山东费县丛柏庵 慈法法师 开示