上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。
4
、顺性誓愿何处退，
羯磨
抉行如来会
这个殊胜的利益与教法，我们刚才说到这个誓愿的问题，那个平等安心
誓呢不过是我们平时做了这样一个幼儿的游戏一样的，就像小孩儿丢手绢一样，“丢啊丢啊丢手绢”，不知道丢在谁那儿了，丢到你那儿你拿着了你就得，你有利益。那我们真正地运用“平等安心”这个誓愿了，一样得到不可思议的利益。那跟阿弥陀佛这个有什么关系呢？它后边的几句偈子讲到了，说“解脱诸相达本源，圆满三世为一念”，它的目的就是说什么呢？我们真正那样做了，像前边四句偈子讲“平等安心一切时，随顺佛愿无有间。意乐弘誓性自显，法身功德行周遍”，我们真正做到这一点了，它就会有后面的利益。什么利益呢？就是“解脱诸相达本源，圆满三世为一念”。你看这个誓愿，有内誓、外愿，一念就可以圆满三世，真实不虚，舒展到任何一个时时空空中去。我们假设有阿弥陀佛的内誓、外愿的守护，那我们无量劫以来所有的业力在这个誓愿面前都会融化掉，都会一时化作光明藏！那是真实不虚的。
那所谓的我们“同入极乐如来会，共享佛果利群生”。那这样一个偈子呢，
当时是大家有这样一个愿望，说我们丢手绢，看看谁丢到谁那儿，
大家就念那么个所谓的我们要受一个平等的誓。什么誓呢？我要守护这个。我说“大家做到做不到呢？你要做了，你去实践；做不到，就忏悔。”怎么忏悔呢？就是及时调整自己的不安心的状态就好。佛法真没有那么多玄妙，那有一点点的事实你去认真地实践，它就会得到不可思议的利益。
但是这个誓愿呢发明、展示的是一个不可思议的一个宣化。有时我们自己
生闷气、赌气、恶气闷在心里的时间，你要骂出去了、表现出去了，哎，人一下子就轻松了。我们心中的这种无始以来的轮回的委屈、生死幻化的委屈，要是在这个誓愿中，我们要立过了，也能令我们心智舒展，圆满安住。因为我们平时对所谓的愿望的认知，我们都在学习的三皈、五戒、八戒、式叉摩那戒、比丘、比丘尼戒、菩萨戒……很多戒律都在实践着，一些人受过密乘戒——十四根本戒、什么不共戒……等等等等，
干什么呢？都是在训练这样一个誓愿！哪一个你真正地认同了，看清晰了，好了，那你这个事情所有的轮回从此结束了，所有的轮回业、苦业、情绪业结束了，因为你这个誓愿。
但我们现在都在做着一个不同的角度——很多人受很多誓很多誓，但他
一个誓都不会守。就是最简单的三皈依誓愿，很少人去守护的。因为我们汉地有羯磨成就，羯磨成就是大家的认知。它就说“我慈法皈依佛、皈依法、皈依僧，我慈法皈依佛、皈依法、皈依僧……尽形寿皈依佛、皈依法、皈依僧，尽形寿皈依佛、皈依法、皈依僧，尽形寿皈依佛、皈依法、皈依僧……”念完了，这不行的，说这只是自誓，这只是自己表达了，不行，要对所有的人发一个外愿的表达，让所有的人来给你作个证，你还要内在的再重新认知一回。“我今发心了”，干什么呢？“皈依佛、皈依法、皈依僧。从今以往以佛为师，不皈依自在天魔等，宁舍生命不皈依自在天魔等；皈依如来至真等正觉，这是我尊重的东西，是我所尊。我真正地慈愍爱护自己，我就这样做了。”跟自己说，跟一切有情说，说什么呢？这就是羯磨，这叫羯磨。那两个字，怪怪的那个“羯”、一个偏偏的这样一个“羯”，那个“羯磨”。什么呢？就是令一切人来给他作证，佛菩萨贤圣作证。羯磨很重要，过去说“三羯磨”，善法成就抉择于此。你不能退！你不能骗人喽！你要认真这么做喽！为什么呢？你一次说、两次说、三次就这么说了，你在这么多佛、菩萨、贤圣、现前大众面前这么说了，你不能动摇了。
说到底起不起作用呢？以前在法会中，我在有一次法会中，我就这么跑到
前面来发了这么一个愿，说“尽于未来，弘扬阿弥陀佛这种不可思议的殊胜教法，广传世间，利益一切众生圆成佛道。”发了这个愿我就把它忘了，但是经常会有人说“这家伙是念佛的，他发愿弘扬阿弥陀佛的。”别人经常说，因为啥呢？那是法会上说的，很多人都听着看着的。你自己就忘了，忘了也不行，经常说“你忘了？你发的愿你忘了？”那就有这种心地回归、反省自我的概念，说“哎，我在这个法会之中发了这样一个愿，在佛前菩萨前大众前发了这样的愿，我怎么守护的呢？”就自己呢不断地慢慢地一点一滴地去执行、去实践。慢慢你感觉到这个愿真是不可思议，把自己人生的愿望标明了——从今以往，穷于未来，弘扬弥陀，普利一切，圆成菩提。感觉这个……哦，有生命价值了！有前景了！
有一个路子了！反正是做什么事情都往这个地方推啊推……都来回归到这个地
方；或者从什么地方呢……就从这个地方起步，什么都从这个地方回归，起步回归、回归起步……就离不开这个地方了，怎么走这一个主路不会迷失了。
那是不是一个誓愿的作用呢？我感觉到这么多年我称念南无阿弥陀佛这
所有的利益、因缘都来自于这个誓愿！没有这个誓愿早就迷失了，因为太多的法在等着我们，太多的业习在等待着我们，太多的呼唤在等待着我们，太多的作为在等待着我们……你可能早就去不知道干什么去了。因为你从那个发愿那一刻钟开始，穷于未来，未来是什么呢？直至圆满无上菩提或者说这个功德真正地圆满了，功成名就了，没有一点点的障碍了，那你可能到一个阶段了——就像释迦佛的因地、阿弥陀佛的因地、一切诸佛的因地一样，发了这个愿了，圆满了，可以了；不圆满的时候，一直走下去。那么这就是一个誓愿的一个作用。
尤其是“誓”、那个“誓”，誓愿特别重要，内在的。过去人是不断地在佛前
呐、菩萨前呐、自己尊重的人前去立誓，为了校正自己的烦恼、业力去立誓。有短誓，什么短呢？很短一段时间。好比说我这个人很放逸啊，我这一段时间立一个很短的誓愿，干什么？针对性地治疗某一个业力、业障、业缘。过去人就立短誓，很短的誓愿，十天、五天。说“我这闭关了”，这是一个短誓，半年、一个月；有的人说“这一生我发一个誓愿”，这一生也是个很短的誓愿，因为弹指顷一百年就过去了，很短的。
那我们要怎么了解这样一个誓愿呢？实际你在下面要实践的：我说话算话
不算话呢？我立一个这样的愿望算话不算话？像阿弥陀佛的这个内誓是顺性的，外愿也是顺性的，所以说它这个没法毁坏、颠覆，没法颠覆，就颠覆不了，忘了他还可以修补回来，就是忘了也可以再回忆过来，它不会毁坏的。顺性立誓没有办法坏，顺性立愿也没法坏。像无诤这个誓愿是没法坏的，别人说“哎，你怎么跟人争论了？”你说“对不起，我忏悔。”可以了。它没法坏，这个愿坏不掉的，那我们只能在一些事相迷失作为上可能一时的不相应，要立这样的誓了，不相应你调整回来就对了，调整回来就对了……所以这称为“等持根本”、称为“三昧耶力根”——它的根与力都在这个地方。“我又跟人争斗了，又跟人说是非了，又跟人这样那样了……”
别人一说我就回来了，我自己一想也就回来了，回到这样一个顺性自誓的功德上。它就成为一个一切功德的根源了，它来校正你一切行为，回归你一切行为，支持你一切行为，令你安住在这个不可思议的、不退转的功德上来。
因为顺性的东西它没办法退转，所以称为“阿鞞跋致”。念佛人要是知道内誓外
愿没有不是阿鞞跋致的；你要是不知道内誓外愿你没有能得到阿鞞跋致功德的，你念得再多，嗓子眼喊破也没用。
像我一样嗓子喊哑也没用，一点用也没有，没有价植。许多人每天都在喊，没有用，因为啥呢？没有心髓，没有内容，就是一个表面的音声，没有实质。那这个内誓外愿呢是实质功德所在。
这一点呢，（对）某师提这个问题作这样一个叙述，大家能有什么样一个
认知呢，那就是对大家一个启发。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
师父原音
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回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养