忍力未充，随流无质
真心直说闻记
十、真心出死
2 、忍力未充，随流无质
【今知无生死而不能脱生死者。功夫不到故也。】
你知道无生死，又在生死中徘徊、循环，为什么？功夫不到！后面就解决你这功夫怎么到。
【故教中说。庵婆女问文殊云。明知生是不生之法。为甚么被生死之所流。】
“明知生是不生之法”，这与上面说“明知无生死而不能脱生死”是一个角度。“为甚么被生死之所流”？你前面说无生死，生死不真实，非实有，幻生幻灭，有一个作用过程就结束了，为什么我们还在生死流中？我们自然会推到这个地方。这些禅师有此正观察善巧。因为他们这种观察角度，俯视人生轮回就很清晰了。
【文殊云。】
文殊菩萨在佛教中是大智慧的代表。不光是这样一个简单代表，乃至说他是七佛之师。很多人念到七佛偈，就是过去庄严劫最后三世尊与现在贤劫四个世尊，加起来称为过去七佛，过去七佛的老师都没有离开文殊[1]。说过去七佛之师，也是未来一切诸佛之师。我们要成佛也离不开文殊，离开文殊你没有法的喜悦，没有法的安乐，没有法的滋养，你得不到法喜。文殊云——
【其力未充故。】
就是我们对这个地方认知与抉择的力量不够。以前与许多出家师父居士不敢谈无生，说无生大家感到没味道，说还不如来点实际的。所谓实际，就是有点得失还好。一谈无生、无作、无为，人就脑袋空白，不好交流，不知道说些啥。
这一夏天，我们通过《传心法要》、《真心直说》的学习，渐渐对无作体、无为、真心、涅槃、般若、智慧等有些体用上的认知。成熟到什么程度、力量到什么程度，各人取舍，或者各人有因缘所成熟。
“其力未充故”，还是表明这一点，说我们也不要气馁。我们知道本无生死，为什么还会流转？是我们对这个地方的认知、作用，对无生忍的回归，对无作戒体、无漏戒体的认知、回归、授受或者接受不够，在生死幻化执著中还很有力量，还会被无明蒙蔽、推动，在幻化的虚假业缘中继续轮回。这不可怕，你最重要的是依法深入行持！若不依法而依习气，永远漂流业海，各个如是。依法而行，各个出离。这也是不可思议，我们要认真起来，出生死一定有方便。这两点认清楚了，人一定会择取依法而行。
【后有进山主问修山主云。明知生是不生之法。为甚么却被生死之所流。】
这是两个历史人物。“明知生是不生之法”，与前面文殊那个话一样。“为甚么却被生死之所流”，还是这个话。
【修云。筍毕竟成竹去。】
他续上面文殊的话。这一定要审思！若不审思，所谓我、业、习惯、名字、肥瘦、男女等等，我们会执著于此，沉浸在事相中不能自拔。“筍毕竟成竹去”，这个山上笋多，雨一来，竹子都有长笋了。早期这叫香水竹，最早住山的出家师父吃蔬菜不容易，就种上香水竹，为了吃笋。这个笋可能是十分好的一盘菜，但你把它切成菜，它就永远成不了竹子了。
像“筍毕竟成竹去”，它在成长过程中，一伸腰，变成竹子了，哪个是我？是笋是我？还是竹子是我？所以只是个变化罢了。我们的生命也只是个变化——生老病死的变化，如此而已，没有实质。没有一个实质不变的我、某一个我的东西留在那儿。这一点破除我们对实有的执著。又把文殊这句话拿过来说。修山主这么作个详答，作个比喻。
【如今作篾。使得么。】
做席子或者编东西用篾，把竹子劈的很薄，有苇篾子、竹篾子等等。现在人多数见不到它了，福报不够了。笋、竹、篾，像我们的少年、青年、老年，编个筐子了，你说笋是我？竹子是我？篾子是我？还是筐子是我？就是少年我、青年我、老年我——反正他要给它盖个“我”。 实际是一个变化过程，没有实质，提纯不出来，它在变化中。
每一个人都是那样变化：笋成竹、竹成篾、篾成筐，可能成席，也可能烧火，谁也不知道做什么，你说哪个是我？植物在变化，有情在变化，无情同样在变化。像地球或者山河大地，它一样在久远过程中成、住、坏、空，离不开这个过程，没有一个实质。我们能不能在这儿反复思维、观察、确认？你要确认！这个地方若不确认就空过了。
以前我们也看过树、树伐成木、木做成板、板成家具，实是流变，无有实质。竹子的比喻更直接，“筍毕竟成竹去”，它长着长着就变成竹子。这儿的山民就会把它砍伐下来，用锤子敲打，刮成篾子，编成背篓等等。我们从这个形象变化中能体会无常、法无我、变异。 审观自己的生命，从刚刚记忆，几岁的样子，直到现在，除了变化之外没有个“我”。情绪在变化，需求在变化，形象在变化，思想内容绝对变化很大。你再装潢、再想维持它一个什么样子，它还在变！怎么维护它都会变。
一些娱乐新闻上说某个明星、演员或者什么人物，几十岁了还这么年轻，实际他的机制已经变化，再装也不行，哪一天该死还是死了。人不过是在强制。咋强制？用激光把多的一层皮刮掉。但还是在变化，挡不住的变化。你不如接受这个变化，变化是很健康、很有益、很真实的。很多人因为染发把自己染成了癌症，自己害自己！人不能害自己，老人有老人的美，几度夕阳红，多漂亮！
说道教有长生不老的修法，在佛教中也有生命很长的。有两种方法：一是返，返回去的修法，就是返童的修法；再一个是止，就是种种三昧力，可以使生命延长。虽然延长，它终将坏掉！你就延几大劫，它还是坏掉。坏、变、无常、无我，这是真实的、自然的，很有意义！
你说我用三昧力让它活一千二百岁，但是你也不敢给别人说一千二百岁，说了别人把你当成老妖精。现在即便有这样的人，也躲到深山老林里不敢出来见我们。人们要做化验，做成标本的。在罗什大师那时候就开始了，他被十万大军抓过来，把龟兹国也灭了。现在要有那么个人还得了？所以那些人都藏起来不敢露面。
我们要了解无常！长寿并不神秘，只是我们很多人不知道，那个付出远远超出他的享受。真修过返童法的人特辛苦。因为要返童，把你身上所有的疤痕都处理掉就要用十年工夫。大周天小周天都通了，那个丹已经炼得很自在了，还要用十年把疤痕去掉。让我那样活着，挺累！像吕洞宾到黄龙禅师那个地方，黄龙说来了个守尸鬼！你可以去那个九关十三锁的黄龙寺，吕洞宾那个剑还扎在那儿，那个石头还在那儿，你可以去拜一拜。
“如今作篾使得么”，使得么？就是哪个是我？哪个是生？哪个是灭？不过是无常无我的一个变化罢了！我们自己可以下去多审观、审思、了解这个变化。从自身的生命、植物、有情无情、山河大地、周围环境等等都可以审思，这个“我”毕竟不可得。我不可得，生死你也觅不得，生死只是个变化，这个变化无有实质，称为本自无生。
[1]经中说过去庄严劫有千佛出世，现在贤劫有千佛出世，未来星宿劫有千佛出世。过去七佛，取过去庄严劫中后三尊佛，即毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛，取现在贤劫中已出世四佛，即拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛，称为七佛。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
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