忆佛念佛安乐调柔，承接修德感恩报恩
种性的现行作用——随顺果德入如来种性
慈法法师 讲授
岁次丙申 （2016年） 夏安居日于鸡足山华首放光寺
第十七集：以愿标心以修显性
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、忆佛念佛安乐调柔，承接修德感恩报恩
在善导大师著作中，说一切众生往生皆仰仗阿弥陀佛大愿业力为增上缘——不管你是菩萨、声闻、缘觉还是普通人，一切往生者没有一个能除外。一切众生业力的骄慢、自卑、邪见等等，这个地方荡涤一尽！ 他这个传承要涤荡你那种邪见。 在历史上，学习净土教法出现狂妄自大的人，不是一个、两个、三个或者百千个了。 他们受益不受益？最终会受益，但在多劫自大自许的勤苦中会饱受苦报！这不是佛法给他带来的，是自身压抑已久的骄慢与自卑的心产生作用，就是种子的作用。
所以修行人要是皈依佛、皈依法、皈依僧，作这样守护佛陀教法、守护自利利他的实际利益的学习者，会得到极大方便。 若不然是佛法中贼，盗一点东西把自己无限膨胀。 现在我们看到社会上很多这样的人——这个功那个法，创立这个创立那个，终将恶性膨胀自我，以讹导讹地令许多有情迷失在骄慢自大的心智中，就是一盲导众盲。
弥陀教法要离开了阿弥陀佛修德，我们所有谈说无所依从，就离开了他的愿力支持。 我经常听他们在下面说，要抛开弥陀报德表达自己什么—— 没有弥陀报德的接引，我们根本不知道三无差别；没有释迦文佛报德的修持，你也听不到三无差别这个名词，大地众生皆有如来智慧德相与你没有关系！ 我们对此若是不能感恩戴德，不能护持他的教法，而是恶性膨胀自我，一定会掉到邪慢坑中！
这一点十分相似，就是似是而非。相似到什么程度？你稍一不谨慎，就感觉到是这个道理呀，但人心在膨胀。 佛陀教法中，我们看看佛陀的阿罗汉弟子，他们的调柔；看看菩萨们的调柔、善巧与对一切有缘的尊重——你看看这一类人的所有言说与作为是啥就行了。 我们要不谨慎，掉入这个险坑中，就是深渊。这个深渊你怎么自我解脱？净土教法接引九界众生，当然也包括这一类众生——无端的骄慢者，包括接引这一类众生。
这一类有情要是不能反思反省过来，这个利益不知道有多久远。 因为我们都能听闻佛名，不管你是多么恶或者多么善的人，他这个利益终将会成熟。 这个授记是必然的，他这个顺性授记的利益是不可思议的。我们若在业力中徘徊，不真正感恩佛报德的给予，此生利益、后生利益甚至后后生利益可能会丢失。
世尊的付法偈十分重要！我们接触任何别人的言说，都可以用付法偈或者说法印，自己的思维言说也可以用法印、付法偈过一过。尤其在交往有影响的角色中更应该谨慎。若不谨慎，就会把这种心念不断地传染，传染以后自身迷失、他人迷失。这种过患你若不觉悟，就一直支持着你去流转。
为什么金刚经在我们中国广泛流传？大乘教法真如宝箧中蛇！善用者生起威德；不善用者反被蛇咬，会伤害你自己。一定要谨慎于这样一个法则。我们作为一个佛教徒，尤其是念佛人，真要念佛忆佛，忆佛愿念佛愿，平等安心，远离贡高与下劣的逼迫、业习的推动，令心真正在忆佛念佛上得到安乐。这是十分有意义的事情。
昨天谈到无余这个话题，要是在三皈依上不能无余地皈依佛皈依法皈依僧，你就是佛法中贼！ 这个贼可能是少分、多分，也可能是全分。 我们真正皈依三宝，会把自己身心作为来随顺佛陀教法，随顺佛陀功德，随顺佛陀的僧团这种守护教法的团体，使这个团体健康下来。要不然会败灭自身、败灭他人。
无始以来的生死轮回是大事情！虽然这个无始无明的种子我们已经习惯，没有强缘，轮回很难出离或者不能出离。尤其像我们这一生遇到阿弥陀佛圆满究竟教法，实是难中之难，无过此难！ 世尊在无量寿经中讲了九个“难”，说听闻如是教如是法是为难中之难，无过此难。佛在其他经典上也有这样说，但没说这么多“难”。我们学佛人若不殷重地尊重这个教法，而藐视佛法、放纵自心，佛法利益十分难以现前。放纵自己的习惯、放纵自心，佛法在我们生命中想成熟起来真是大难。
所以过去很多讲经法师到后期什么都放下了，就是“阿弥陀佛”了，彻底地鼓励自己忆佛念佛！乃至如法宣化他感到也应该放一放，要在忆佛念佛上用功夫了。为什么？ 在我们这个时代，读经念佛比讲经听经要有意义得多 。 像这一节课的设置，是想大家在学习与读诵经典中有疑难了，有这个公共场合来相互交流与面对，及时处理一些障碍。 严格来说，大家读读经念念佛真是挺好，可能是最殊胜方便了。
尤其净土教法上，若不宣化阿弥陀佛的修德，不管是任何一个人，我感觉都应该谨慎！ 不管是自己表达还是别人在表达，都应该谨慎这一类人。他要表达什么？他要传递什么？我要表达什么？我要传递什么？ 阿弥陀佛教法要是离开了阿弥陀佛的修德，完全无从谈起，完全无从谈起了！
人的骄慢是抑制不住的。听闻了三无差别的说法，那个骄慢心一下子蹦起来了。我们看看在修德中有没有差别？在我们现实生活中，年龄有差别，体型有差别，男女有差别，教育有差别……差别太多。在业报相中差别无尽，差别种种。 以性德说，无差别是事实，本质无别，现象就是差别。我们要不承认现象差别而又藐视这种差别，差别就更加厉害，就是骄慢自大的心变得更厉害。因为在这个业报海中，没有现象的差别，整个世界是一片幽暗。
极乐世界庄严也来自于差别，不过是来自于阿弥陀佛，皆是以他的圆满的正觉的功德而展示罢了。极乐世界种种庄严中，皆是以差别而表现。我们读到极乐世界描述的像我们娑婆世界很多美好景致一样，都是差别。 他是为了告诉我们这个差别无差别的本质，这里面没有啥可骄慢的，也没有啥可自卑的。这种平等守护之事实，会令我们的心在差别中不计较差别而得解脱。若不然你固守于认为三无差别的心，同样会迷失。迷失什么？迷失在差别业报中。
前一段，我在社会上遇到一个年轻人，三十来岁。他因为接触一些法则，在事业上也有一点成就，挣了不少钞票，受到不少人恭维，就开始骂和尚、骂道士、骂天下那些了不起的人，认为他们都没有自己了不起。有人给我发过来他的一篇文章，他说自己是天之父、地之母。现在我们很多学佛的人可能还没有这个人疯狂，但内心疯狂差不多，只是没有机会表达，没有像他那样被很多人恭维、被很多钞票吹着。骂天骂地，就是抑制不住自己的心了。
我们读世尊的故事，佛菩萨在证得正觉、证得道业之时，所有宣化都是调柔的，都是尊重的，都是利益一切众生的。 没有骂天骂地的东西，没有认为自己得到什么或者成就什么的东西。 真需要读一读经典，来勘验自己的心念。 若不勘验，社会上那样的人频频出现，寺院僧众学佛人群中也会频频出现。 这一类人，尤其是对三宝、对有情、对环境的那种藐视，是挺可怕的。经常会有方方面面的这类消息，让人感到不可思议！
过去出家师父五夏学戒，就是比丘戒中有许多方便，尼师戒中许多方便，不允许你与不同志者说、与不同行者说。哪怕你证到什么样子也不允许，况且未证言证！令人心平和安乐下来，在本位法中守护三宝教法，感恩世间。像我们诵戒中，敲地钟， 唱那四句偈子，“报檀那厚爱”。我们所有作为是能利益世间、饶益有情，而不是自我膨胀。
净土教法有其特质——九界同归，凡圣同修，这十分容易让我们心境平和下来。 为什么在这样平和的教法中，人要推翻报德的教法或者说法？就是恶性膨胀！像我举那个年轻人例子，他发表了很多东西，语句都不通畅，还会到处传播。他就是没有最基本的世间与出世间、真谛与俗谛的认知，不是一个法则的相承，而是一种无端慢心的扩张。这个扩张，因为众生心中都有这种慢心，我们的贪嗔痴慢疑中这个慢心都有，他会迎合太多有慢心的人契合这种业缘，让大家都推动这个事情，带出来一群这样的人。 然后人狂到极处，就会迷失；迷失极处，就有不对称的果报。《楞严经》应该读了，一分慢魔入心，藐视天下。
念佛人真不会有这些事情！真念佛人，有这些事情也会转化。因为阿弥陀佛平等觉之回施，会使这种热恼得到休息与平复，真正随顺阿弥陀佛的修德，人人都能得到阿弥陀佛修德平等回施的给予。
这一点再次提示，还是希望大家在这个法的体系上有认知。我们现在所有学到的东西都来自于佛的修德，不管你学到的什么都是来于佛陀修德！要摒去佛陀修德，你这些听闻从哪来？你的言说从哪来？你的意识，包括你这些借口从哪来？所以过去学佛人感恩三宝；现在自慢的人、盗取佛法的人，无端地膨胀自我。无端膨胀，他主要是没有常态的东西，就会那一个劲上来了。没问题，后边的支持慢慢会消失。也可能有诸类似眷属力量、业力力量，也可能会推动一些果报，但毕竟对自身、对他人是危害性的。
所以，现在很多人提倡读《金刚经》《楞严经》这一类经典，或者学一学戒律，就是让我们那一颗感恩的心、接受佛恩惠的心，能真正面对佛恩，能平和下来，在佛法的利益支持下，能安顿下来，依法行持。依法行持出家生活、居士生活，令我们身心得到佛法的滋养。
总体来说，净土教法有其特质。因为这种彻底性，人稍微不注意，就会回到“我”、“我的习惯”上来。所以在净土教法中，感恩是第一位的！阿弥陀佛为大施主，普济诸群苦，于兆载永劫修持功德，平等回施一切众生，接引一切众生归于阿耨多罗三藐三菩提这样无上无上正等正觉之功德海中，实在是阿弥陀佛报德的接引与成就。 若是没有佛陀报德，我们连佛字都闻不到，连三无差别的名言都闻不到！若是没有佛陀报德，我们这身衣服永远没办法穿。没有他的修德传递，我们的衣食都没有依据。
我劝大家与现前僧众：释迦文佛给我们二十年福慧的赐予，我们才能今天住到庙堂里面，有饮食，有衣物，有他人恭敬，有教法文句可听可闻，这都来自于佛的修德，没有其他东西！我们用的点点滴滴都来自于佛的修德。 你要认为是你自己福德，你可以把这个衣服脱下来，你不要张嘴说佛的话，不要用佛的物件，不要用佛的这种设置！你可以表达你的猖狂去，一点问题都没有，完全可以试一试。 我们坐的、吃的、站的、用的东西都是佛陀所赐予。这不是迷信，这是在传承的整个空间中这样表达出来。我们可以细细审观。
这一点，我希望大家在学习净土教法中要有深刻细致的思维。如果没有这个种性，或者在这个地方不彻底，你心里是什么种子？就是“我”，一个狂妄种子。这个种子会结出什么果实？不管出家在家，我们每一位学佛者还是在“无余”处需要审思，需要观察，需要了解。若不观察了解，任他膨胀，你后面就是逆子。像父母把孩子养大，孩子反而弑害父母一样。我们在三宝中得到一点点名词、一点点说法，穿上这个衣服，吃着这个饭，把我们养大了，我们反而开始藐视佛法、藐视三宝、藐视佛的修德，那不是逆子吗？每位学佛者都应该从真谛俗谛中审观自心所依种子，认真细致地观察自己举心动念，真要细致地观察！
我们每一个人的作为、言说、意识，都在表达自己的内心世界。像纸里包不住火一样，都在表达着。你这个种子究竟会燃烧出来什么样火？能不能对自己的作为真正负起责任？要真正负起责任，你爱咋膨胀咋膨胀，因为九法界中什么样生命都有，这个世间什么样人都有——孝顺的人有，叛逆的人也有；感恩报德的人有，抱怨仇恨的人也有……肯定都有，佛法中一定都允许。 但我们自身作为哪种方式方法来择取自己的学佛人生？这需要正确面对！
自我责任不是泛说、滥说，实在应该细细地思维，细细地观察，依法思维，依法观察。若以自己的妄想膨胀，以自己迷失与固执的心去思维，受其苦果之时能无怨无悔，也是个丈夫。但无怨无悔者少。
我们讲到净土这个角度，一定有感知，就是他这种究竟回施会使我们的心智变得猛利起来。我们稍微不注意，不以感恩的心、报恩的心、孝顺的心，就很容易恶性膨胀。因为这个教言猛利，普摄九界，揭示九界之虚伪。他是很猛利的一个教法，给予真实无上信心，就是佛果地觉为因地心的这个果地觉。 我们稍微不注意，把他变成私有的东西，就开始膨胀；稍微注意，这是感恩戴德的机遇！调柔自身，随顺佛教，用报恩心令生命相续，生活在报恩的、阳光的、积极的、阳性的、灿烂的心性上。要不然就是恶性膨胀这种抱怨的、迷失的、对抗性的、扭着的痛苦中。
可以审思观察，每一个菩萨都可以审思。因为这些状态与每个人都没有绝对关系，除非死死地固化在某个业相上，与你貌似有关系，从本质上还是没关系。 我们知道一切业幻生幻灭之事实，所以不要把恶缘当成自我，也不要把贪嗔痴慢疑的烦恼当成自我。我们学佛都有一个胜缘，就是就路还家，真正觉悟每一个现行、现下。
同步慈法法师讲法视频 （1-58集全）
净土说网站 m.jingtushuo.com(全稿 )
祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 同生安乐国
南无阿弥陀佛
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
